আর এটি হলো আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর একাধিক স্থানে প্রদত্ত সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস), যে মক্কার অধিবাসীদের উপর উমরাহ নেই, যদিও তিনি অন্যদের উপর এর আবশ্যকতা (উজুবে) সম্পর্কে মত দিয়েছেন। এই কারণে, যখন তিনি উমরাহকে ওয়াজিব (আবশ্যিক) বলেছেন, তখন তাঁর মাযহাবের সঠিক উপলব্ধি (তাহক্বীক্ব) হলো—তা মক্কার অধিবাসী ব্যতীত অন্যদের উপর ওয়াজিব। যদিও তাঁর অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ এই পার্থক্যকরণকে (তাফ্রীক্ব) তাঁর থেকে বর্ণিত তৃতীয় একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াহ) হিসেবে গণ্য করেছেন এবং (বলেছেন) আবশ্যিকতার (আল-ঈজাব) বক্তব্যটি সাধারণভাবে প্রযোজ্য। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর বক্তব্যকে এভাবে ব্যাখ্যা (তা'বীল) করেছেন যে, হজ্জের সাথে তাদের উপর উমরাহ নেই; কারণ তারা হজ্জের সময় ব্যতীত অন্য সময়ে তা আগেই সম্পাদন করে থাকে। কিন্তু এটি পার্থক্যকরণের বিষয়ে আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর পক্ষ থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট বক্তব্যসমূহের (নসসমূহের) পরিপন্থী।

অতঃপর, শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ)-এর অনুসারীদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা মক্কার অধিবাসীদের উপর উমরাহ ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে অনুরূপ মত পোষণ করেন। এটি একটি অত্যন্ত দুর্বল মত, যা সুন্নাতে সাবিতা (সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ) এবং সাহাবীদের ইজমা'র (ঐকমত্যের) বিরোধী। কেননা, যদি তা (উমরাহ) তাদের উপর ওয়াজিব হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের তা পালনের নির্দেশ দিতেন এবং তারা তা পালন করতেন। আর এটি জানা বিষয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে মক্কার অধিবাসীরা মূলত উমরাহ করতেন না। বরং, কেউই এমন কারো থেকে বর্ণনা করতে সক্ষম হবে না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে মক্কা থেকে কেউ উমরাহ করেছে, কেবল আয়িশাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ব্যতীত। এই কারণেই, সুন্নাহ সংকলনকারীরা (মুসান্নিফূন) যখন মক্কা থেকে উমরাহ করার বিষয়ে সুন্নাহতে যা এসেছে তা উল্লেখ করতে চান, তখন তাদের কাছে আয়িশাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর ঘটনাটি ছাড়া আর কিছুই থাকে না। আর এটি জানা কথা যে, এর চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ও বর্ণনা করার জন্য মানুষের আগ্রহ (হিম্মাম) ও প্রেরণা (দাওয়াঈ) যথেষ্ট পরিমাণে বিদ্যমান থাকে। সুতরাং, যদি মক্কার সকল অধিবাসী—বরং...