ইমামগণের (যুগে এই পরিস্থিতি) বিদ্যমান না থাকার কারণে, এবং তাঁদের অনুসারীগণ (মুকাল্লিদুন) তাঁদের (ইমামগণের) বক্তব্য থেকে যা পেয়েছেন, তাই উল্লেখ করেছেন। এই কারণেই মালিক (রহ.) এবং অন্যান্য ইমামগণ তার (হায়েযগ্রস্ত নারীর) বাহন চালকের (মুক্বারী) উপর আবশ্যক করেছেন যে, সে যেন তার জন্য অপেক্ষা করে (ইহতিবাস), যদি পথগুলো নিরাপদ থাকে এবং তার সাথে পিছনে থেকে যাওয়ায় তার (চালকের) কোনো ক্ষতি না হয়। আর সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তীকালে আমীর (নেতা/শাসক) হায়েযগ্রস্ত নারীদের জন্য অপেক্ষা করতেন। আর মালিকের অনুসারীদের মধ্যে যারা পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরুন), তারা বাহন চালকের উপর থেকে বিদায়ী তাওয়াফ (তাওয়াফুল ওয়াদা) রহিত করেছেন। আর যারা পানি পান করানো (সিক্বায়াহ) ও পাহারার (রিআয়াহ) দায়িত্বে ছিল, তাদের অক্ষমতার কারণে তাদের উপর থেকে রাত্রিযাপন (মাবীত) রহিত করা হয়েছে। আর তাদের (চালকদের) এই অক্ষমতা এই সকল যুগে তার (হায়েযগ্রস্ত নারীর) সাথে অপেক্ষা করা আবশ্যক করে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি বলে তাওয়াফের জন্য পবিত্রতা ওয়াজিব (ওয়াজিবাহ), শর্ত নয় (শার্তান); তার জন্য আবশ্যক যে সে বলবে: এই ধরনের পরিস্থিতিতে পবিত্রতা ওয়াজিব নয়, কারণ এর উপর ক্ষমতা (কুদরত) নেই। কারণ সে (ঐ ফক্বীহ) বলে যে, যদি কেউ অপবিত্র অবস্থায় তাওয়াফ করে এবং মক্কা থেকে দূরে চলে যায়, তবে কষ্টের (মাশাক্কাহ) কারণে তার উপর ফিরে আসা ওয়াজিব নয়। তাহলে এই নারীর উপর এমন কিছু কিভাবে ওয়াজিব হবে যা তার পক্ষে সম্ভব নয়, কেবল তার চেয়েও বড় কষ্টের (মাশাক্কাহ) মাধ্যমে ছাড়া?

কিন্তু সেখানে এমন লোক আছে যারা বলে তার উপর দম (পশু কুরবানী) আবশ্যক। আর এখানে এই অভিমত প্রবল যে, তার উপর দম ওয়াজিব হবে না, কারণ ওয়াজিব যদি কেউ কোনো ত্রুটি (তাফরিত) ছাড়া ত্যাগ করে, তবে তার উপর দম নেই। এর ব্যতিক্রম হলো যখন সে ভুলে গিয়ে (নাসিয়ান) বা অজ্ঞতাবশত (জাহিলান) তা ত্যাগ করে। আর এই পরিস্থিতি বিরল হওয়ার কারণে তার উপর দম আবশ্যক বলা যেতে পারে।

আর এর অনুরূপ হলো, যদি কোনো শত্রু তাকে জামারায় পাথর নিক্ষেপ করা থেকে বাধা দেয়, ফলে সে মক্কায় ফিরে না আসা পর্যন্ত তা করতে সক্ষম না হয়। অথবা শত্রু তাকে রাত পর্যন্ত আরাফাতে অবস্থান করা থেকে বাধা দেয়। অথবা শত্রু তাকে বিদায়ী তাওয়াফ (তাওয়াফুল ওয়াদা) থেকে বাধা দেয়, এমনভাবে যে বিদায় না নেওয়া পর্যন্ত তার পক্ষে (মক্কায়) অবস্থান করা সম্ভব হয় না।