ইবাদত যদি নিষিদ্ধ বিষয়ের (মাহযূর) সাথে ছাড়া সম্পাদন করা সম্ভব না হয়, তবে তা বর্জন করার চেয়ে ঐভাবে সম্পাদন করাই অধিক উত্তম। আর মৌলিক নীতিসমূহ (উসূল) এর সবকটিই এর সাথে একমত পোষণ করে। আর জুনুবী ব্যক্তি যদি পানি ও মাটি (তায়াম্মুমের উপকরণ) না পায়, তবে সেও সালাত আদায় করবে—উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ মতানুসারে—কারণ সে পবিত্রতা অর্জনে অক্ষম।

অতএব, হায়েয (মাসিক) সালাতের সাথে সম্পূর্ণরূপে সাংঘর্ষিক, কারণ হায়েযের সাথে সালাতের প্রয়োজন নেই; কেননা এর অনুরূপ (সালাত) বারবার পুনরাবৃত্ত হওয়ার মাধ্যমে (হায়েযের দিনগুলোতে সালাত না করার) পর্যাপ্ততা লাভ করা যায়। কিন্তু হজ এবং এর মধ্যেকার তাওয়াফ—এর আবশ্যকতা বারবার পুনরাবৃত্ত হয় না। সুতরাং, যদি ওযরের (অক্ষমতার) সাথে তা সহীহ (বৈধ) না হয়, তবে আবশ্যক হয়ে যায় যে তা কখনোই সহীহ হবে না।

আর উসূল (মৌলিক নীতিসমূহ) প্রমাণ করেছে যে, ইবাদত যদি ওযর (অক্ষমতা) ছাড়া সম্ভব না হয়, তবে তা ঐ ওযরের সাথেও সহীহ (বৈধ) ও মুজযী (পর্যাপ্তকারী) হবে—যা ওযর ছাড়া সম্পাদিত ইবাদতের ব্যতিক্রম। আর এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, হায়েযের দিনগুলোতে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে হায়েযগ্রস্ত নারীর কোনো ওযর নেই, কারণ হায়েযের দিনগুলো ছাড়া অন্যান্য দিনগুলোতে এর অনুরূপ (সালাত) বারবার পুনরাবৃত্ত হওয়ার মাধ্যমে সে তা থেকে পর্যাপ্ততা লাভ করে।

তাওয়াফের বিষয়টি এর বিপরীত। কারণ, যদি হায়েযের সাথে ছাড়া তা সম্পাদন করা তার পক্ষে সম্ভব না হয়, তবে সে এর অনুরূপ দ্বারা তা থেকে পর্যাপ্ততা লাভ করতে পারে না। সুতরাং, ইবাদতের শর্তাবলির মধ্যে যা কিছু পালনে সে অক্ষম, তার অন্যান্য সবকিছুর মতোই এটি তার জন্য বৈধ।

তৃতীয় প্রমাণ: বলা যায় যে, এটি পবিত্রতার (তাহারাতের) প্রকারগুলোর মধ্যে একটি প্রকার, সুতরাং পবিত্রতার অন্যান্য প্রকারের মতোই অক্ষমতার কারণে এটি রহিত হয়ে যায়। কারণ, যদি সে ইস্তিহাযাগ্রস্ত (মুস্তাহাযা) নারী হয় এবং স্থায়ী অপবিত্রতা (আল-হাদাস আদ-দায়েম) ছাড়া তার পক্ষে তাওয়াফ করা সম্ভব না হয়, তবে উলামাদের ঐকমত্যে সে তাওয়াফ করবে। আর তার উপর ওযুর আবশ্যকতা নিয়ে উলামাদের মধ্যে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। এবং এর মধ্যে অপবিত্রতার (হাদাস) সাথে এবং নাপাকি (নাজাসাহ) বহনের সাথে সালাত আদায় করা অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, যদি জুনুবী ব্যক্তি অথবা ওযুবিহীন ব্যক্তি (মুহদিস) পানি ও মাটি (তায়াম্মুমের উপকরণ) থেকে অক্ষম হয়, তবে সে সালাত আদায় করবে এবং তাওয়াফ করবে—উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট মতানুসারে।

চতুর্থ প্রমাণ: বলা যায় যে, এটি তাওয়াফের শর্তাবলির মধ্যে একটি শর্ত, সুতরাং তা রহিত হয়ে যায়।