ইহরামকারীর জন্য এমন কিছু (ব্যবহার করা) যা মানুষের সাধারণ প্রয়োজন, যেমন পায়জামা (সারাবীল) ও মোজা (খুফ্ফাইন)—এক্ষেত্রে অধিকাংশ উলামা, যেমন শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্য ফুকাহাউল হাদীসের মতে কোনো ফিদইয়া (প্রায়শ্চিত্ত) নেই। এর বিপরীতে, যা কেবল কিছু পরিস্থিতিতে প্রয়োজন হয়, তা ফিদইয়া ছাড়া বৈধ নয়। আর আবু হানীফা সব ক্ষেত্রেই ফিদইয়া আবশ্যক করেন।

এই পরিস্থিতিতে, যে নারীর তাওয়াফের প্রয়োজন রয়েছে, তার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ যা বলা যেতে পারে তা হলো তার উপর 'দম' (পশু কুরবানি) আবশ্যক হবে, যেমনটি আবু হানীফার মত এবং আহমাদ-এর মাযহাবের দুটি মতের একটি। কেননা, যারা পবিত্রতাকে ওয়াজিব (আবশ্যক) মনে করেন, তাদের মতে ওজর (অপারগতা) ছাড়াও তার উপর দম আবশ্যক হয়। আর অক্ষমতার ক্ষেত্রে, যদি এর আবশ্যকতা বলাও হয়, তবে এটিই তার ক্ষেত্রে বলা যেতে পারে এমন চরমতম কথা।

তবে কিয়াস (সাদৃশ্য অনুমান) অনুযায়ী অধিকতর সঠিক হলো, চরম বাধ্যবাধকতার (জরুরত) সময় তার উপর কোনো দম নেই। কিন্তু এটিকে এমন ওয়াজিব হিসেবে গণ্য করা, যা দম দ্বারা পূরণ করতে হয় এবং বলা হয় যে এটি চরম বাধ্যবাধকতার কারণেও রহিত হবে না—এটি শরীয়তের মূলনীতিসমূহের (উসূল আশ-শারীয়াহ) পরিপন্থী।

এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, যে নারী হায়েয (মাসিক) অবস্থায় তাওয়াফ করতে বাধ্য, তার ক্ষেত্রে যখন মুসলিম উলামাদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যিনি তাকে দম সহকারে তাওয়াফ যথেষ্ট হওয়ার ফতোয়া দেন, যদিও সে বাধ্য না হোক—তখন উম্মাহ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেনি যে পবিত্রতা ছাড়া তাওয়াফ কোনোভাবেই যথেষ্ট হবে না। এই পরিস্থিতিতে, যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করে (কঠোরতা আরোপ করে) তার পক্ষে কোনো নস (কুরআন-হাদীসের স্পষ্ট দলিল), ইজমা (ঐকমত্য) বা কিয়াস (সাদৃশ্য অনুমান) নেই।

আর আমরা ইতোমধ্যেই ব্যাখ্যা করেছি যে, এই মতটি প্রয়োজনের সময় তা জায়েয হওয়ার বিষয়টি আবশ্যক করে তোলে। এবং উলামাগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, হাদ্স (অপবিত্রতা) থেকে পবিত্রতা তার উপর ওয়াজিব কি না? আর যারা ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করেন, তাদের মতটিই অধিকতর স্পষ্ট। সুতরাং, উম্মাহ সাধারণভাবে পবিত্রতা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেনি, আর না এই বিষয়ে যে পবিত্রতার কোনো অংশ তাওয়াফের জন্য শর্ত।

আর যে বিষয়ে আমি কোনো মতভেদ জানি না, তা হলো: তার জন্য হায়েয অবস্থায় তাওয়াফ করা বৈধ নয়, যখন... [মূল আরবি পাঠে বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।