যদি সে পবিত্রতার সাথে তাওয়াফ করতে সক্ষম হয়, তবে আমি এমন কোনো বিরোধীকে জানি না যে এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করে যে তাওয়াফ করা তার জন্য হারাম এবং এর দ্বারা সে গুনাহগার হবে। তবে এর ইজযা (পর্যাপ্ততা/বৈধতা) নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। ইমাম আবূ হানীফার মাযহাব হলো, তা তার জন্য যথেষ্ট (ইজযা) হবে। আর এটি ইমাম আহমাদের মাযহাবের একটি অভিমত। কেননা, ইমাম আহমাদ একটি বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, জুনুব (অপবিত্র) ব্যক্তি যদি ভুলবশত তাওয়াফ করে ফেলে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।

তাঁর (ইমাম আহমাদের) অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ এই বিধানকে কেবল বিস্মৃতির (ভুলবশত করার) অবস্থার মধ্যেই সীমাবদ্ধ রেখেছেন। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি প্রমাণ করে যে পবিত্রতা ফরয নয়; কারণ যদি তা ফরয হতো, তবে বিস্মৃতির কারণে তা রহিত হতো না। কারণ এটি হলো আদেশকৃত বিষয়ের (আল-মা’মুর বিহী) অন্তর্ভুক্ত, নিষেধকৃত বিষয়ের (আল-মানহী আনহু) অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমন সালাতের ক্ষেত্রে হাদাস (অপবিত্রতা) থেকে পবিত্রতা অর্জন।

পক্ষান্তরে সালাতের মধ্যে নাজাসাত (নাপাকি) পরিহারের বিষয়টি ভিন্ন। কেননা ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রকাশ্য অভিমত হলো, যদি কেউ নাপাকি ভুলে গিয়ে বা না জেনে সালাত আদায় করে, তবে তাকে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে না। কারণ এটি হলো নিষেধকৃত বিষয়ের (আল-মানহী আনহু) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, যদি কেউ তা ভুলবশত বা না জেনে করে ফেলে, তবে তার উপর কোনো গুনাহ বর্তায় না। ফলে এর অস্তিত্ব না থাকার মতোই গণ্য হয়।

অতঃপর তাঁর (ইমাম আহমাদের) অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, এই বর্ণনা প্রমাণ করে যে, তাওয়াফের ক্ষেত্রে পবিত্রতা তাঁর মতে এই বর্ণনা অনুযায়ী রুকন (স্তম্ভ) নয়, বরং ওয়াজিব (আবশ্যক), যা দম (পশু কুরবানি) দ্বারা ক্ষতিপূরণ করা যায়। আর এই ফকীহগণ ঋতুমতী নারীর তাওয়াফের শুদ্ধতা (সিহহাত) সম্পর্কে দুটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি: তা শুদ্ধ হবে না। দ্বিতীয়টি: তা শুদ্ধ হবে এবং দম দ্বারা ক্ষতিপূরণ করতে হবে।

যারা এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, তাদের মধ্যে আবূল বারাকাত এবং অন্যান্যরা রয়েছেন। অনুরূপভাবে, তাদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, হায়েয (ঋতুস্রাব) ও জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) থেকে পবিত্রতার ক্ষেত্রে এই মতভেদ আবূ হানীফার মাযহাবের মতোই। সুতরাং, এই অভিমত অনুযায়ী, অন্যান্য ওয়াজিব বিষয়ের মতোই অপারগতার কারণে এটি রহিত হয়ে যাবে।