উলামাদের মধ্যে (এই মত রয়েছে) যে, যা কোনো এক অবস্থায় ওয়াজিব হয় কিন্তু অন্য অবস্থায় নয়, তা ফরয নয়। বরং ফরয হলো যা প্রত্যেক ব্যক্তির উপর সর্বাবস্থায় ওয়াজিব। এই কারণেই তাঁরা বলেছেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাওয়াফে বিদা’ হায়েযগ্রস্তা নারীর উপর থেকে রহিত করলেন, তখন তা প্রমাণ করে যে এটি রুকন নয়; বরং দম (পশু কুরবানি) দ্বারা এর ক্ষতিপূরণ দেওয়া যায়।

অনুরূপভাবে, মিনায় রাত্রিযাপন যখন তিনি পানি পান করানোর দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তিগণের উপর থেকে রহিত করলেন, তখন তা প্রমাণ করে যে এটি ফরয নয়; বরং এটি ওয়াজিব যা দম দ্বারা ক্ষতিপূরণযোগ্য। অনুরূপভাবে, রমি (পাথর নিক্ষেপ)-এর ক্ষেত্রে যখন তিনি রাখালগণ ও পানি পান করানোর দায়িত্বে নিয়োজিতদের জন্য এক সময় থেকে অন্য সময় পর্যন্ত বিলম্ব করার অনুমতি দিলেন, তখন তা প্রমাণ করে যে সেই নির্দিষ্ট সময়ে তা সম্পাদন করা ফরয নয়।

অনুরূপভাবে, যখন তিনি দুর্বলদের জন্য রাতের বেলা জাম’ (মুযদালিফা) থেকে প্রত্যাবর্তন করার অনুমতি দিলেন, তখন তা প্রমাণ করে যে ফজরের পর মুযদালিফায় অবস্থান করা ফরয নয়, বরং এটি ওয়াজিব যা দম দ্বারা ক্ষতিপূরণযোগ্য।

এটি হলো আবু হানিফা, শাফেয়ী, আহমদ এবং অন্যান্যদের অনুসারী এই উলামাদের প্রমাণ। আবু হানিফার অনুসারীগণ, যেমন আত-তাহাবী এবং অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং, যদি তাঁদের বক্তব্য এই হয় যে, তাওয়াফের জন্য পবিত্রতা ফরয নয় এবং এর শর্তও নয়, বরং এটি ওয়াজিব যা দম দ্বারা ক্ষতিপূরণযোগ্য, তবে তা প্রমাণ করে যে এটি প্রত্যেক ব্যক্তির উপর সর্বাবস্থায় ওয়াজিব নয়। কারণ যা প্রত্যেক ব্যক্তির উপর সর্বাবস্থায় ওয়াজিব করা হয়েছে, তা তাঁদের নিকট কেবল ফরয, যা অবশ্যই পালন করতে হবে এবং যা দম দ্বারা ক্ষতিপূরণযোগ্য নয়।

এই প্রেক্ষিতে, যখন পবিত্রতা এক অবস্থায় ওয়াজিব কিন্তু অন্য অবস্থায় নয়, তখন অপারগতার সাথে সাথে তা রহিত হয়ে যায়, যেমন অপারগতার সাথে অন্যান্য ওয়াজিবসমূহ রহিত হয়, যেমন তাওয়াফে বিদা’ এবং যেমন (অন্যান্য ক্ষেত্রে) বৈধ করা হয়।