নিষিদ্ধ সময়সমূহে কারণ-মুক্ত ঐচ্ছিক ইবাদত (তাতাওউ') [নিষিদ্ধ]। এর বিপরীতে কারণ-সাপেক্ষ ইবাদতসমূহ [বৈধ]। কেননা, উলামাদের দুই মতের মধ্যে দলীলের ভিত্তিতে প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো: এগুলো বৈধ, কারণ ব্যক্তির এর প্রয়োজন রয়েছে। যদি সে তা সম্পাদন না করে, তবে এর সম্পাদন অসম্ভব হয়ে যাবে এবং এর কল্যাণ হাতছাড়া হয়ে যাবে; নিছক ঐচ্ছিক ইবাদতের বিপরীতে, যা হাতছাড়া হয় না।

আর সাওম (রোজা) এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। তার (হায়যগ্রস্ত নারীর) এমন কোনো সাওম নেই যা পবিত্রতার দিনগুলোতে পালন করা সম্ভব নয়। এই কারণেই ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর জন্য সাওম ও সালাত বৈধ করা হয়েছে।

আর সালাতের ক্ষেত্রে: যদি হায়যের সাথে সালাত বৈধ করা হতো, তবে হায়য কোনো অবস্থাতেই সালাতের প্রতিবন্ধক হতো না। কেননা, হায়য এমন একটি বিষয় যা নারীদের অভ্যস্ততা। যেমন {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশা (রা.)-কে বলেছিলেন: নিশ্চয়ই এটি এমন এক বিষয় যা আল্লাহ আদম-কন্যাদের উপর লিখে দিয়েছেন (বা ফরয করেছেন)}। সুতরাং, যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের হায়য অবস্থায় সালাত আদায়ের অনুমতি দিতেন, তবে হায়যের সাথে সালাত পবিত্রতার সাথে সালাতের মতোই হয়ে যেত।

এরপর, যদি অন্যান্য সকল ইবাদত বৈধ করা হতো, তবে হায়য আর প্রতিবন্ধক থাকত না, অথচ জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) এবং ছোট অপবিত্রতা (আল-হাদাস আল-আসগার) প্রতিবন্ধক। আর এটি এক বিরাট স্ববিরোধিতা (তানাকুয আযীম)। আর যদি সালাত ছাড়া অন্য কিছু হারাম করা হয় এবং সালাত বৈধ করা হয়, তবে সেটিও স্ববিরোধিতা হবে।

আর হায়যের সময়কালে তার সালাতের প্রয়োজন নেই। কেননা, পবিত্রতার সময়কালে—যা তার অধিকাংশ সময়—তার জন্য সালাত রয়েছে, যা তাকে হায়যের দিনগুলোতে সালাত থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়। কিন্তু তার জন্য তালবিয়া, যিকির ও দু'আর মতো প্রয়োজনীয় বিষয়গুলোতে ছাড় (রুখসত) দেওয়া হয়েছে।

এতদসত্ত্বেও তাকে গোসল করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আসমা (রা.)-কে ইহরামের সময় গোসল করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যখন তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আবী বকরকে প্রসবের পর নিফাসগ্রস্ত ছিলেন। আর তিনি সাধারণভাবেও নারীদেরকে এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং আয়েশা (রা.)-কে সারিফ নামক স্থানে যখন তাঁর হায়য শুরু হয়েছিল, তখন [গোসলের] নির্দেশ দিয়েছিলেন।