তাকে সেটারই আদেশ করা হয় যা সে করতে সক্ষম; আর যা করতে সে অক্ষম, তা রহিত হয়ে যায়। যেমন তাকে উলঙ্গ অবস্থায়, নাপাকির সাথে এবং ক্বিবলা ব্যতীত অন্য দিকে মুখ করে সালাত আদায়ের আদেশ করা হয়, যদি সে এর ব্যতিক্রম করতে সমর্থ না হয়।

এবং যেমন ওযরের (অসুবিধার) কারণে আরোহণ করে বা বহনকৃত অবস্থায় তাওয়াফ করা বৈধ— যা নস (শারঈ দলিল) এবং উলামাদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে সাব্যস্ত। আর ওযর ব্যতীত তাওয়াফ করলে তাতে মতভেদ রয়েছে।

এবং যেমন অসুস্থ ব্যক্তির জন্য ফরয সালাত বসে বা আরোহণ করে আদায় করা বৈধ, অথচ ওযর ব্যতীত ফরয সালাতে তা বৈধ নয়। অথচ ক্বিবলা ব্যতীত অন্য দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা, উলঙ্গ অবস্থায় সালাত আদায় করা, ইসতিনজা (শৌচকার্য) ব্যতীত সালাত আদায় করা এবং নাপাক কাপড়ে সালাত আদায় করা— ফরয ও নফল উভয় ক্ষেত্রেই হারাম (নিষিদ্ধ)। এতদসত্ত্বেও, এইসকল নিষিদ্ধ বিষয়াদির সাথে ফরয সালাত আদায় করা তা পরিত্যাগ করার চেয়ে উত্তম।

অনুরূপভাবে সালাতুল-খাওফ (ভয়ের সালাত) অধিক আমল (শারীরিক নড়াচড়া) সহকারে, ক্বিবলার দিকে পিঠ করে, সালাতের মাঝখানে ইমাম থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে এবং সালামের পূর্বে যা ছুটে গেছে তা কাযা করার মাধ্যমে আদায় করা হয়— যা ওযর ব্যতীত বৈধ নয়।

যদি প্রশ্ন করা হয়: হায়িয (মাসিক) অবস্থায় তাওয়াফ করা হায়িয অবস্থায় সালাত ও হায়িয অবস্থায় সাওম (রোযা) পালনের মতোই, আর তা কোনো অবস্থাতেই বৈধ নয়।

জবাব দেওয়া হবে: হায়িয অবস্থায় সাওমের কোনো প্রয়োজন নেই। কারণ তার উপর ফরয হলো এক মাস, আর রমযান ব্যতীত অন্য সময় তার স্থলাভিষিক্ত হয় (অর্থাৎ কাযা করা যায়)। আর যখন হায়িয অবস্থায় তার জন্য ফরয আদায় করা বৈধ নয়, তখন নফল (ঐচ্ছিক) তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (অবৈধ হবে); কারণ পবিত্রতার সময় সাওম পালনের মাধ্যমে তার জন্য তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার সুযোগ রয়েছে। যেমন নিষিদ্ধ সময়ে নফল সালাত আদায়কারীর জন্য অন্য সময়ে নফল আদায়ের মাধ্যমে নিষ্কৃতি পাওয়ার সুযোগ রয়েছে। সুতরাং হায়িয অবস্থায় সাওম পালনের তার কোনো প্রয়োজন নেই। অতএব, যখন তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া সম্ভব, তখন এই মাফ্সাদা (ক্ষতিকর কাজ) বৈধ হবে না। যেমন সালাত বৈধ নয়...