সে যেন গোসল করে এবং হজ্জের ইহরাম বাঁধে। সুতরাং তিনি তাকে হায়েয (মাসিক) থাকা সত্ত্বেও হজ্জের ইহলাল (ইহরাম) করার জন্য গোসলের নির্দেশ দিলেন। এর সাথে তিনি হায়েযগ্রস্ত নারীকে তালবিয়াহ পাঠ করতে, আরাফাতে অবস্থান করতে, দু'আ করতে এবং আল্লাহর যিকির করতে অনুমতি দিলেন। এবং (এই কাজগুলোর জন্য) গোসল বা ওযু না করলেও তার জন্য তা মাকরুহ হবে না, যেমনটি জুনুব (যার ওপর গোসল ফরয) ব্যক্তির জন্য মাকরুহ হয়, যদি সে পবিত্রতা ছাড়া তা করে। কারণ সে এর মুখাপেক্ষী, আর তার গোসল ও ওযু চলমান অপবিত্রতার (হায়েযের) ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না।

ইহরামের সময় তার গোসলের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। কেননা তা হলো পরিচ্ছন্নতার গোসল, যেমন জুমু'আর জন্য গোসল করা হয়। এই কারণেই, যদি পানির অভাব হয়, তবে এই ধরনের গোসলগুলোর জন্য কি তায়াম্মুম করা হবে? ইমাম আহমাদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। অনুরূপভাবে, মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানো অসম্ভব হলে তাকে কি তায়াম্মুম করানো হবে? এ বিষয়েও দুটি মত রয়েছে। আর এটি জানাবাতের গোসল এবং (সাধারণ) অপবিত্রতা থেকে ওযুর মতো নয়।

এতদসত্ত্বেও, মক্কায় প্রবেশের সময় এবং আরাফাতে অবস্থানের সময় তাকে গোসলের নির্দেশ দেওয়া হয়নি। সুতরাং, যখন তাকে হায়েয অবস্থায় সালাত থেকে নিষেধ করা হলো, কিন্তু যিকিরসমূহ থেকে মাকরুহ হওয়া ছাড়াই (নিষেধ করা হলো না), তখন বোঝা গেল যে, যেটির তার প্রয়োজন আছে এবং যেটির প্রয়োজন নেই—এ দুটির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

যদি বলা হয়: অন্যান্য সকল যিকির জুনুব এবং মুহাদ্দিস (অল্প অপবিত্র) ব্যক্তির জন্য বৈধ, সুতরাং এতে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই।

বলা হবে: জুনুব ব্যক্তিকে কুরআন তিলাওয়াত থেকে বারণ করা হয়েছে, এবং জানাবাত অবস্থায় তার জন্য আযান দেওয়া ও খুতবা দেওয়া মাকরুহ। অনুরূপভাবে ওযু ছাড়া ঘুমানোও (মাকরুহ)। অনুরূপভাবে, পবিত্রতার ওপর সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও পবিত্রতা ছাড়া মানাসিক (হজ্জের কার্যাবলী) সম্পাদন করাও (মাকরুহ)। আর মুহাদ্দিস (অল্প অপবিত্র) ব্যক্তির জন্যও আল্লাহর যিকিরের জন্য পবিত্রতা অর্জন মুস্তাহাব, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি অপছন্দ করেছি যে আমি যিকির করি..." [হাদীসের শেষাংশ অনুক্ত]।