قِيلَ: هَذَا مُخَالِفٌ لِأُصُولِ الشَّرْعِ؛ لِأَنَّ الشَّرْعَ مَبْنَاهُ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} وَعَلَى {قول النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرِ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ} وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْمَرْأَةَ إذَا لَمْ يُمْكِنْهَا فِعْلُ شَيْءٍ مِنْ فَرَائِضِ الصَّلَاةِ أَوْ الصِّيَامِ أَوْ غَيْرِهِمَا إلَّا مَعَ الْفُجُورِ لَمْ يَكُنْ لَهَا أَنْ تَفْعَلَ ذَلِكَ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يَأْمُرْ عِبَادَهُ بِأَمْرِ لَا يُمْكِنُ إلَّا مَعَ الْفُجُورِ فَإِنَّ الزِّنَا لَا يُبَاحُ بِالضَّرُورَةِ كَمَا يُبَاحُ أَكْلُ الْمَيْتَةِ عِنْدَ الضَّرُورَةِ وَلَكِنْ إذَا أُكْرِهَتْ عَلَيْهِ بِأَنْ يُفْعَلَ بِهَا وَلَا تَسْتَطِيعُ الِامْتِنَاعَ مِنْهُ فَهَذِهِ لَا فِعْلَ لَهَا وَإِنْ كَانَ بِالْإِكْرَاهِ فَفِيهِ قَوْلَانِ هُمَا رِوَايَتَانِ عَنْ أَحْمَد: إحْدَاهُمَا: أَنَّهُ لَا يُبَاحُ بِالْإِكْرَاهِ إلَّا الْأَقْوَالُ دُونَ الْأَفْعَالِ.
وَالثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ الْأَكْثَرِينَ، أَنَّ الْمُكْرَهَةَ عَلَى الزِّنَا وَشُرْبِ الْخَمْرِ مَعْفُوٌّ عَنْهَا. لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمَنْ يُكْرِهُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ} . وَأَمَّا الرَّجُلُ الزَّانِي: فَفِيهِ قَوْلَانِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْإِكْرَاهَ هَلْ يَمْنَعُ الِانْتِشَارَ أَمْ لَا فَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَحْمَد فِي الْمَنْصُوصِ عَنْهُ يَقُولَانِ لَا يَكُونُ الرَّجُلُ مُكْرَهًا عَلَى الزِّنَا. وَأَمَّا إذَا أَمْكَنَ الْعَبْدَ أَنْ يَفْعَلَ بَعْضَ الْوَاجِبَاتِ دُونَ بَعْضٍ فَإِنَّهُ
وَالثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ الْأَكْثَرِينَ، أَنَّ الْمُكْرَهَةَ عَلَى الزِّنَا وَشُرْبِ الْخَمْرِ مَعْفُوٌّ عَنْهَا. لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمَنْ يُكْرِهُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ} . وَأَمَّا الرَّجُلُ الزَّانِي: فَفِيهِ قَوْلَانِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْإِكْرَاهَ هَلْ يَمْنَعُ الِانْتِشَارَ أَمْ لَا فَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَحْمَد فِي الْمَنْصُوصِ عَنْهُ يَقُولَانِ لَا يَكُونُ الرَّجُلُ مُكْرَهًا عَلَى الزِّنَا. وَأَمَّا إذَا أَمْكَنَ الْعَبْدَ أَنْ يَفْعَلَ بَعْضَ الْوَاجِبَاتِ دُونَ بَعْضٍ فَإِنَّهُ
বলা হয়েছে: এটি শরীয়তের মূলনীতিসমূহের পরিপন্থী; কারণ শরীয়ত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে আল্লাহর বাণী: {তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্যমত} (সূরা তাগাবুন, ৬৪:১৬) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: {যখন আমি তোমাদেরকে কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেই, তখন তোমরা তা থেকে সাধ্যমত পালন করো} এর উপর।
এটি জানা কথা যে, কোনো নারীর পক্ষে যদি সালাত বা সিয়ামের কিংবা অন্য কিছুর কোনো ফরয কাজ ফুজুর (পাপ/ব্যভিচার) ছাড়া সম্পাদন করা সম্ভব না হয়, তবে তার জন্য তা করা বৈধ হবে না। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদেরকে এমন কোনো কাজের নির্দেশ দেননি যা ফুজুর ছাড়া সম্ভব নয়। কেননা, যিনা (ব্যভিচার) প্রয়োজনের (জরুরাত) কারণে বৈধ হয় না, যেমনটি প্রয়োজনের সময় মৃত জন্তুর মাংস খাওয়া বৈধ হয়।
তবে যদি তাকে এর উপর বাধ্য করা হয়—এইভাবে যে, তার সাথে (যিনা) করা হয় এবং সে তা থেকে বিরত থাকতে সক্ষম না হয়—তাহলে এই নারীর কোনো (পাপের) কাজ নেই।
আর যদি তা ইকরাহ (জোর-জবরদস্তি) দ্বারা হয়, তবে এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে এসেছে: প্রথমটি হলো: ইকরাহের কারণে কেবল কথা (আকওয়াল) বৈধ হয়, কাজ (আফআল) নয়।
দ্বিতীয়টি—যা অধিকাংশের অভিমত—তা হলো: যাকে যিনা বা মদ পানের জন্য বাধ্য করা হয়েছে, সে ক্ষমাযোগ্য (মা'ফূও)। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যারা তাদেরকে বাধ্য করে, তবে তাদের বাধ্য করার পর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} (সূরা নূর, ২৪:৩৩)।
আর পুরুষ যিনাকারীর ক্ষেত্রে: ইমাম আহমাদ ও অন্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে। এর ভিত্তি হলো: ইকরাহ (জোর-জবরদস্তি) কি লিঙ্গোত্থান (ইনতিশার) প্রতিরোধ করে, নাকি করে না? সুতরাং আবূ হানীফা এবং ইমাম আহমাদ তাঁর থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট মতানুসারে বলেন যে, কোনো পুরুষকে যিনার উপর বাধ্য করা সম্ভব নয়।
আর যদি কোনো বান্দার পক্ষে কিছু ওয়াজিব পালন করা সম্ভব হয়, কিন্তু কিছু সম্ভব না হয়, তবে সে...
এটি জানা কথা যে, কোনো নারীর পক্ষে যদি সালাত বা সিয়ামের কিংবা অন্য কিছুর কোনো ফরয কাজ ফুজুর (পাপ/ব্যভিচার) ছাড়া সম্পাদন করা সম্ভব না হয়, তবে তার জন্য তা করা বৈধ হবে না। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদেরকে এমন কোনো কাজের নির্দেশ দেননি যা ফুজুর ছাড়া সম্ভব নয়। কেননা, যিনা (ব্যভিচার) প্রয়োজনের (জরুরাত) কারণে বৈধ হয় না, যেমনটি প্রয়োজনের সময় মৃত জন্তুর মাংস খাওয়া বৈধ হয়।
তবে যদি তাকে এর উপর বাধ্য করা হয়—এইভাবে যে, তার সাথে (যিনা) করা হয় এবং সে তা থেকে বিরত থাকতে সক্ষম না হয়—তাহলে এই নারীর কোনো (পাপের) কাজ নেই।
আর যদি তা ইকরাহ (জোর-জবরদস্তি) দ্বারা হয়, তবে এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে এসেছে: প্রথমটি হলো: ইকরাহের কারণে কেবল কথা (আকওয়াল) বৈধ হয়, কাজ (আফআল) নয়।
দ্বিতীয়টি—যা অধিকাংশের অভিমত—তা হলো: যাকে যিনা বা মদ পানের জন্য বাধ্য করা হয়েছে, সে ক্ষমাযোগ্য (মা'ফূও)। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যারা তাদেরকে বাধ্য করে, তবে তাদের বাধ্য করার পর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} (সূরা নূর, ২৪:৩৩)।
আর পুরুষ যিনাকারীর ক্ষেত্রে: ইমাম আহমাদ ও অন্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে। এর ভিত্তি হলো: ইকরাহ (জোর-জবরদস্তি) কি লিঙ্গোত্থান (ইনতিশার) প্রতিরোধ করে, নাকি করে না? সুতরাং আবূ হানীফা এবং ইমাম আহমাদ তাঁর থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট মতানুসারে বলেন যে, কোনো পুরুষকে যিনার উপর বাধ্য করা সম্ভব নয়।
আর যদি কোনো বান্দার পক্ষে কিছু ওয়াজিব পালন করা সম্ভব হয়, কিন্তু কিছু সম্ভব না হয়, তবে সে...
(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 187)