তার নিজ পরিবারের কাছে ফিরে আসার পরেও তার সাথে সহবাস (ওয়াৎউহা) হারাম থেকে যায়। এবং সে ততক্ষণ পর্যন্ত এই অবস্থায় থাকবে যতক্ষণ না সে (হজ্জ সম্পন্ন করতে) ফিরে আসে। এটিও চরম কষ্টের (আল-হারাজ) অন্তর্ভুক্ত, আল্লাহ তাআলা যার অনুরূপ কিছু আবশ্যক করেননি। কারণ এটি দুটি হজ্জ আবশ্যক করার চেয়েও কঠিন, অথচ আল্লাহ তাআলা কেবল একটি হজ্জই আবশ্যক করেছেন।

আর যার উপর কাযা (পূরণ করা) আবশ্যক হয়, যেমন যে হজ্জকে ফাসিদ (নষ্ট) করে দেয়, তার উপর তা আবশ্যক হয় কেবল হজ্জ নষ্ট করার মাধ্যমে তার পক্ষ থেকে ত্রুটি (তাফরিত) করার কারণে। এই কারণেই, অধিকাংশ আলেমের মতানুসারে, যার হজ্জে বাধা সৃষ্টি হয়েছে (মুহসার), তার উপর কাযা আবশ্যক নয়, কারণ তার পক্ষ থেকে কোনো ত্রুটি (তাফরিত) ঘটেনি। আর যে ব্যক্তি হজ্জ ছুটে যাওয়া ব্যক্তির উপর কাযা আবশ্যক করেন, তিনি তা আবশ্যক করেন এই কারণে যে, তার দৃষ্টিতে সে ত্রুটিপূর্ণ (মুফাররিত)।

আর যদি এই নারীর ক্ষেত্রে বলা হয় যে, বরং সে বাধাগ্রস্ত ব্যক্তির (মুহসার) মতো হালাল হয়ে যাবে (তাহাল্লুল করবে), তবে এটি তার উপর থেকে ফরয (আবশ্যকতা) রহিত হওয়ার ফায়দা দেয় না। ফলে এর সাথে তার দ্বিতীয় একটি হজ্জের প্রয়োজন হবে। এরপর সে দ্বিতীয় হজ্জেও সেই ভয় করবে যা সে প্রথমটিতে করেছিল। অথচ, মুহসার (বাধাগ্রস্ত ব্যক্তি) কেবল বাহ্যিক অক্ষমতা (আল-আজয আল-হিসসিয়্যি) থাকলেই হালাল হতে পারে—হয় শত্রু দ্বারা, অথবা অসুস্থতা, অথবা দারিদ্র্য, অথবা কারাবাসের কারণে।

কিন্তু শরীয়তের দৃষ্টিকোণ থেকে, কেউ মুহসার (বাধাগ্রস্ত) হয় না। আর যে কেউ বাইতুল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছাতে সক্ষম, শরীয়তের দৃষ্টিতে সে মুহসার নয়। এইগুলিই হলো সেই সম্ভাব্য পরিস্থিতি যা করা যেতে পারে: হয় মক্কায় তার অবস্থান করা, অথবা ইহরাম অবস্থায় তার ফিরে যাওয়া, অথবা তার হালাল হয়ে যাওয়া (তাহাল্লুল)। আর এই সবগুলিই এমন বিষয় যা তার মতো ব্যক্তির ক্ষেত্রে শরীয়ত নিষেধ করেছে।

আর যদি বলা হয়: এই ধরনের নারীর উপর থেকে হজ্জ রহিত হয়ে যায়, যেমন রহিত হয়ে যায় সেই ব্যক্তির উপর থেকে যে এমন কারো সাথে হজ্জ করতে পারে না যে তার সাথে ব্যভিচার (ফুযূর) করবে—কারণ হায়েয (মাসিক) অবস্থায় তাওয়াফ করা হারাম, যেমন ফুযূর (ব্যভিচার) হারাম।