পরিচ্ছেদ:

আর যদি তাওয়াফ থেকে বারণ করার কারণটি তাওয়াফের নিজস্ব কোনো অর্থের জন্য হয়, যেমন অন্য কিছু থেকে বারণ করা হয়, অথবা কারণটি এর (তাওয়াফের) এবং মসজিদের উভয়ের জন্য হয়: তবে এর প্রত্যেকটিই একটি স্বতন্ত্র 'ইল্লাহ (আইনি কারণ)। তখন আমরা বলি: যখন সে এমনভাবে এর (তাওয়াফের) প্রতি বাধ্য হয় যে, ঋতুমতী হওয়া সত্ত্বেও তাওয়াফ ছাড়া তার জন্য হজ সম্পন্ন করা সম্ভব নয়, কারণ পবিত্র হওয়া পর্যন্ত তার পক্ষে অবস্থান করা কঠিন, তখন বিষয়টি দুটি বিষয়ের মধ্যে দণ্ডায়মান: হয় সে ঋতু অবস্থায় তাওয়াফ করবে, অথবা এমন ক্ষতির সম্মুখীন হবে যা শরীয়াহর পরিপন্থী। কেননা, তাকে অবস্থান করতে বাধ্য করা—যদি তাতে তার নিজের জীবন ও সম্পদের উপর ক্ষতির আশঙ্কা থাকে, এবং তার পরিবারের কাছে ফিরে যেতে অক্ষমতা থাকে—আর মক্কায় অবস্থান করতে বাধ্য করা, যখন সে তাতে অক্ষম এবং এর দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত হচ্ছে: শরীয়াহ এমন বিধান নিয়ে আসে না। কারণ, সাধারণ উলামাদের মাযহাব হলো এই যে, যার জন্য হজ করা সম্ভব কিন্তু তার পরিবারের কাছে ফিরে যাওয়া সম্ভব নয়, তার উপর হজ ফরয নয়। আর এ বিষয়ে একটি দুর্বল মত রয়েছে যে, যদি তার পক্ষে অবস্থান করা সম্ভব হয়, তবে তা ফরয হবে। কিন্তু এমন ক্ষতির সাথে, যা থেকে জীবনের উপর আশঙ্কা করা হয়, অথবা উপার্জনে অক্ষমতার সাথে, কেউ তার উপর অবস্থান করাকে আবশ্যক করে না। সুতরাং এই নারীর উপর এমন হজ ফরয নয় যার জন্য মক্কায় বসবাস করার প্রয়োজন হয়। আর অনেক নারীই এমন যে, যার সাথে তারা হজ করেছে, তাদের সাথে যদি তারা ফিরে না যায়, তবে এরপর তাদের পক্ষে ফিরে যাওয়া সম্ভব হয় না। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, এরপর তার পক্ষে ফিরে যাওয়া সম্ভব, তবুও তার উপর আবশ্যক নয় যে সে... (অসমাপ্ত)।