আর এটি সঠিক নয়। কারণ, যদি তাঁর (সা.) সালাত একত্রিতকরণ (জমা) সফরের উদ্দেশ্যে হতো, তবে তিনি এই দিনের পূর্বে ও পরেও একত্রিত করতেন। তিনি আইয়্যামে তাশরীকে মিনায় অবস্থান করেছিলেন, কিন্তু সেখানে সালাত একত্রিত করেননি। বিশেষত, তাঁর থেকে এটি বর্ণিত হয়নি যে তিনি সফরে স্থির (নাযিল) থাকা অবস্থায় সালাত একত্রিত করেছেন, কেবল একবার ছাড়া। বরং তিনি সফরে তখনই একত্রিত করতেন যখন তাঁর পথচলা দ্রুত হতো (অর্থাৎ, সক্রিয়ভাবে ভ্রমণরত থাকতেন)। আর তিনি (আরাফাতের) উকুফের মতো কাজের জন্য একত্রিত করেছিলেন, যাতে উকুফের মাঝে সালাত বা অন্য কিছু দ্বারা ব্যবধান সৃষ্টি না হয়।

যেমন ইমাম আহমদ (রহ.) বলেছেন: এই ধরনের ব্যস্ততার (শুগল) কারণে সালাত একত্রিত করা বৈধ, যা সালাতসমূহকে পৃথকভাবে আদায় করা থেকে বাধা দেয়। আর ইমাম আহমদের অনুসারীদের মধ্যে যারা এই (বিশেষ) জমার ক্ষেত্রে সফরকে শর্তারোপ করেছেন, তারা ইমাম শাফিঈর অনুসারীদের চেয়েও তাঁর (আহমদের) মূলনীতি (উসূল) থেকে অধিকতর দূরে। কেননা ইমাম আহমদ (রহ.) সফর ব্যতীত বহু কারণে সালাত একত্রিত করা বৈধ মনে করেন। এমনকি কাজী আবু ইয়ালা এবং অন্যান্যরা ইমাম আহমদের মতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: তিনি এমন প্রতিটি বিষয়ের জন্য সালাত একত্রিত করা বৈধ মনে করেন, যা জামাআত (ঐচ্ছিকভাবে) ত্যাগ করাকে বৈধ করে। অতএব, সালাত একত্রিতকরণ (জমা) সফরের বিশেষ বৈশিষ্ট্য (খাসাইস) নয়।

আর এটি কসরের (সালাত সংক্ষিপ্তকরণের) বিপরীত, কারণ তা কেবল মুসাফিরের জন্যই শরীয়তসম্মত (মাশরূ'আ)। এই কারণেই শাফিঈ ও আহমদের মতো অধিকাংশ ফুকাহা (ইসলামী আইনজ্ঞ) বলেছেন: আরাফা, মুযদালিফা, মিনা এবং আইয়্যামে তাশরীকে সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করা কেবল সেই মুসাফিরের জন্যই বৈধ, যার জন্য তাদের মতে কসর করা অনুমোদিত। এটি তারা কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) ধারাবাহিক অনুসরণ (ত্বারদান লিল-কিয়াস) এবং এই বিশ্বাসের ভিত্তিতে বলেন যে, কসর কেবল সফরের জন্যই নির্ধারিত, জমার (একত্রিতকরণের) মতো নয়। এমনকি ইমাম আহমদ (রহ.) এবং অন্যান্যরা নির্দেশ দিয়েছেন যে, মক্কার আমীর যেন সালাত কসর করার উদ্দেশ্যে (হজ্জের) মওসিমকে (সমাবেশস্থলকে) স্থায়ী নিবাস হিসেবে গ্রহণ না করেন। আর মদীনার অধিবাসী ও অন্যান্যদের বিভিন্ন দল—যাদের মধ্যে ইমাম মালিক (রহ.) এবং একটি গোষ্ঠী রয়েছেন—(এই মত পোষণ করেন)...