শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারীগণের মধ্যে যারা—যেমন আবূল খাত্তাব তাঁর 'ইবাদাতুল খামস' গ্রন্থে—এই মত পোষণ করেন যে, মক্কাবাসীগণ এবং অন্যান্যরা কসর করবে এবং সেখানে কসর করাটা নুসুক (হজ্জের বিধান)-এর কারণে। আর এই মত পোষণকারীদের পক্ষে যুক্তি হলো: এটি প্রমাণিত নয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরাফাহ, মুযদালিফাহ ও মিনায় তাঁর পিছনে সালাত আদায়কারী মক্কাবাসীগণকে সালাত পূর্ণ করতে (ইতমাম করতে) আদেশ করেছিলেন, যেমনটি তিনি মক্কা বিজয়ের দিনগুলোতে মক্কায় তাদের নিয়ে সালাত আদায়ের সময় পূর্ণ করতে আদেশ করেছিলেন, যখন তিনি তাদের বলেছিলেন: {তোমরা তোমাদের সালাত পূর্ণ করো, কারণ আমরা মুসাফির জাতি}। কারণ, যদি মক্কাবাসীগণ তাঁর পিছনে যুহরের সালাত আদায়ের পর দাঁড়িয়ে চার রাকআত পূর্ণ করতেন, অতঃপর আসরের সালাত আদায়ের পর দাঁড়িয়ে চার রাকআত পূর্ণ করতেন, অতঃপর তাঁর পিছনে ইশার সালাত আদায়ের পর দাঁড়িয়ে চার রাকআত পূর্ণ করতেন, অতঃপর মিনায় তাঁর অবস্থানের পুরো সময় জুড়ে তাঁর পিছনে পূর্ণ করতেন—তাহলে সাহাবীগণ এমন বিষয় বর্ণনা করা উপেক্ষা করতেন না।

আর যে সকল বিষয়ে মানুষ ভুল করে থাকে তার মধ্যে একটি হলো: তাদের কারো কারো এই বিশ্বাস যে, ইয়াওমুন নাহারে (কুরবানীর দিন) মিনায় ঈদের সালাত আদায় করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), এমনকি ফিক্বহ-এর সাথে সম্পৃক্ত কিছু লোক শাব্দিক বা ক্বিয়াসী ব্যাপকতার ভিত্তিতে এটিকে গ্রহণ করে সালাত আদায়ও করে থাকে। আর এটি সুন্নাহ থেকে সুস্পষ্ট উদাসীনতা। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খলীফাগণ মিনায় কখনোই ঈদের সালাত আদায় করেননি। বরং মিনায় ঈদের সালাত হলো জামরাতুল আক্বাবাহ (তে পাথর নিক্ষেপ)। সুতরাং, মৌসুমের (হজ্জের) অধিবাসীগণের জন্য জামরাতুল আক্বাবাহ নিক্ষেপ করাটা অন্যদের জন্য ঈদের সালাতের সমতুল্য। আর একারণেই আহমাদ (ইমাম আহমাদ) পছন্দ করেছেন যে, বিভিন্ন শহরের অধিবাসীগণের সালাত যেন মিনায় কুরবানীর (নাহরের) সময় হয়। আর একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইয়াওমুন নাহারে (কুরবানীর দিন) খুতবা দিয়েছিলেন।