আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহতে যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যেমন ইয়াওমুত তারবিয়াহতে মিনায় অবস্থান করা এবং আরাফাহর দিনের আগের রাতে সেখানে রাত্রিযাপন করা; অতঃপর উরনাহতে (যা মাশআরুল হারাম ও আরাফাহর মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত) সূর্য হেলে যাওয়া পর্যন্ত অবস্থান করা; এবং সেখান থেকে আরাফাহর দিকে গমন করা, আর উরনাহর উপত্যকায় পথে খুতবা প্রদান ও দুই সালাত (যোহর ও আসর) আদায় করা—এটি ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) মধ্যে প্রায় ঐকমত্যের বিষয়, যদিও বহু গ্রন্থকার এটিকে স্পষ্টভাবে চিহ্নিত করেন না এবং অধিকাংশ মানুষই প্রচলিত নতুন প্রথাগুলোর (মুহদাসাত) আধিক্যের কারণে এটি জানে না।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হলো, তিনি আরাফাতে সকল মুসলিমের সাথে যোহর ও আসরের সালাত এবং মুযদালিফায় মাগরিব ও ইশার সালাত একত্র করে (জাম‘) আদায় করেছিলেন। তাঁর সাথে মক্কা ও তার পার্শ্ববর্তী এলাকার এমন বহু লোক ছিলেন যাদের বাসস্থান কসরের দূরত্বের (মাসাফাতুল কসর) চেয়ে কম দূরত্বে ছিল।

তিনি হারাম শরীফের উপস্থিত জনগণকে প্রত্যেক সালাতকে তার নির্দিষ্ট সময়ে আলাদাভাবে আদায় করার নির্দেশ দেননি, আর না মক্কাবাসী ও তাদের মতো অন্যদেরকে আলাদা হয়ে যেতে বলেছিলেন যে তারা যেন তাঁর সাথে আসরের সালাত আদায় না করে এবং অন্যান্য মুসলিমদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে সময়ের মধ্যে তা একাকী আদায় করে নেয়। কারণ, যে ব্যক্তি হাদীসসমূহ অনুসরণ করেছে, তার কাছে এটি অনিবার্যভাবে জানা যে এমনটি ঘটেনি।

এটি ইমাম মালিক এবং শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের একটি দলের অভিমত, এবং ইমাম আহমাদের বক্তব্যও এর দিকেই ইঙ্গিত করে। তবে শাফিঈ ও আহমাদের অনুসারীদের মধ্যে কিছু লোক এই বিষয়টি থেকে গাফেল হয়েছেন এবং সালাত একত্রীকরণের (জাম‘) ক্ষেত্রে তাদের কিয়াস (অনুমান) প্রয়োগ করেছেন। তারা বিশ্বাস করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল সফরের কারণেই সালাত একত্র করেছিলেন, আর সফরের জন্য একত্রীকরণ (জাম‘) কেবল তাদের জন্যই প্রযোজ্য যারা ষোলো ফারসাখ (প্রায় ৮৮ কিমি) দূরত্ব ভ্রমণ করেছে, অথচ মক্কার উপস্থিত জনগণ উরনাহ থেকে এত দূরে ছিল না।