يَكُنْ يَأْمُرُ بِذَلِكَ كُلَّ مَنْ حَجَّ. وَكَذَلِكَ إنْ شَاءَ الْمُحْرِمُ أَنْ يَتَطَيَّبَ فِي بَدَنِهِ فَهُوَ حَسَنٌ وَلَا يُؤْمَرُ الْمُحْرِمُ قَبْلَ الْإِحْرَامِ بِذَلِكَ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَهُ وَلَمْ يَأْمُرْ بِهِ النَّاسَ وَلَمْ يَكُنْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُ أَحَدًا بِعِبَارَةِ بِعَيْنِهَا وَإِنَّمَا يُقَالُ: أَهَلَّ بِالْحَجِّ أَهَلَّ بِالْعُمْرَةِ أَوْ يُقَالُ: لَبَّى بِالْحَجِّ لَبَّى بِالْعُمْرَةِ وَهُوَ تَأْوِيلُ قَوْله تَعَالَى {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ} . وَثَبَتَ عَنْهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ أَنَّهُ قَالَ: {مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ: فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ} وَهَذَا عَلَى قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَ {فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ} بِالرَّفْعِ فَالرَّفَثُ اسْمٌ لِلْجِمَاعِ قَوْلًا وَعَمَلًا وَالْفُسُوقُ اسْمٌ لِلْمَعَاصِي كُلِّهَا وَالْجِدَالُ عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ هُوَ الْمِرَاءُ فِي أَمْرِ الْحَجِّ. فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَوْضَحَهُ وَبَيَّنَهُ وَقَطَعَ الْمِرَاءَ فِيهِ كَمَا كَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَتَمَارَوْنَ فِي أَحْكَامِهِ وَعَلَى الْقِرَاءَةِ الْأُخْرَى قَدْ يُفَسَّرُ بِهَذَا الْمَعْنَى أَيْضًا وَقَدْ فَسَّرُوهَا بِأَنْ لَا يُمَارِي الْحَاجُّ أَحَدًا وَالتَّفْسِيرُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَنْهَ الْمُحْرِمَ وَلَا غَيْرَهُ عَنْ الْجِدَالِ مُطْلَقًا؛ بَلْ الْجِدَالُ قَدْ يَكُونُ وَاجِبًا أَوْ مُسْتَحَبًّا كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} وَقَدْ يَكُونُ الْجِدَالُ مُحَرَّمًا فِي الْحَجِّ وَغَيْرِهِ كَالْجِدَالِ بِغَيْرِ عِلْمٍ. وَكَالْجِدَالِ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ.
তিনি (নবী সাঃ) হজে অংশগ্রহণকারী সকলকেই এর (সুগন্ধি ব্যবহারের) নির্দেশ দেননি। অনুরূপভাবে, ইহরামকারী যদি তার শরীরে সুগন্ধি ব্যবহার করতে চায়, তবে তা উত্তম। তবে ইহরামের পূর্বে ইহরামকারীকে এর নির্দেশ দেওয়া হয় না। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা করেছিলেন, কিন্তু তিনি লোকদেরকে এর নির্দেশ দেননি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কাউকে নির্দিষ্ট কোনো শব্দ বা বাক্য দ্বারা (ইহরামের নিয়ত করতে) নির্দেশ দিতেন না। বরং বলা হতো: সে হজের জন্য ইহরাম ঘোষণা করেছে (আহাল্লা বিল-হাজ্জ), সে উমরার জন্য ইহরাম ঘোষণা করেছে (আহাল্লা বিল-উমরাহ); অথবা বলা হতো: সে হজের জন্য তালবিয়া পাঠ করেছে (লাব্বা বিল-হাজ্জ), সে উমরার জন্য তালবিয়া পাঠ করেছে (লাব্বা বিল-উমরাহ)।
আর এটিই হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যা: {হজ হয় সুবিদিত মাসসমূহে। অতঃপর যে ব্যক্তি এই মাসগুলোতে হজকে নিজের উপর ফরয করে নেয়, সে যেন হজে কোনো অশ্লীল কথা না বলে, কোনো পাপাচার না করে এবং কোনো ঝগড়া-বিবাদ না করে} [সূরা আল-বাকারা, ২:১৯৭]।
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (নবী সাঃ) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: {যে ব্যক্তি এই ঘরের হজ করল, অতঃপর সে অশ্লীল কথা বলেনি এবং পাপাচার করেনি, সে তার গুনাহ থেকে এমনভাবে বেরিয়ে আসে, যেন তার মা তাকে এইমাত্র জন্ম দিয়েছে।}
আর এটি হলো তাদের কিরাআত (পঠনরীতি) অনুযায়ী, যারা {ফাল্লা রাফাসা ওয়া লা ফুসুকুন} অংশটি রফ’ (পেশ/উচ্চস্বর) সহকারে পাঠ করেন। সুতরাং ‘রাফাস’ (الرفث) হলো কথা ও কর্ম উভয় দিক থেকে যৌন মিলনের নাম। আর ‘ফুসুক’ (الفسوق) হলো সকল প্রকার পাপকাজের নাম। আর এই কিরাআত অনুযায়ী ‘জিদাল’ (الجدال) হলো হজের বিষয়াদি নিয়ে বিতর্ক (আল-মিরাউ)। কেননা আল্লাহ তাআলা তা সুস্পষ্ট করে দিয়েছেন এবং বর্ণনা করেছেন, আর এর মধ্যেকার বিতর্ককে ছিন্ন করেছেন, যেমনটি জাহিলিয়াতের যুগে তারা এর আহকাম (বিধানাবলী) নিয়ে বিতর্ক করত।
আর অন্য কিরাআত অনুযায়ীও এটি একই অর্থে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। আবার তারা এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, হাজি যেন কারো সাথে বিতর্ক না করে। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। কেননা আল্লাহ তাআলা ইহরামকারী বা অন্য কাউকেই নির্বিচারে তর্ক (জিদাল) করা থেকে নিষেধ করেননি। বরং জিদাল কখনো ওয়াজিব (আবশ্যিক) হতে পারে, আবার কখনো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হতে পারে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তুমি তাদের সাথে উত্তম পন্থায় বিতর্ক করো} [সূরা আন-নাহল, ১৬:১২৫]। আর জিদাল হজ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে হারামও হতে পারে, যেমন ইলম (জ্ঞান) ছাড়া বিতর্ক করা। আর হক (সত্য) সুস্পষ্ট হওয়ার পরেও তা নিয়ে বিতর্ক করা।
আর এটিই হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যা: {হজ হয় সুবিদিত মাসসমূহে। অতঃপর যে ব্যক্তি এই মাসগুলোতে হজকে নিজের উপর ফরয করে নেয়, সে যেন হজে কোনো অশ্লীল কথা না বলে, কোনো পাপাচার না করে এবং কোনো ঝগড়া-বিবাদ না করে} [সূরা আল-বাকারা, ২:১৯৭]।
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (নবী সাঃ) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: {যে ব্যক্তি এই ঘরের হজ করল, অতঃপর সে অশ্লীল কথা বলেনি এবং পাপাচার করেনি, সে তার গুনাহ থেকে এমনভাবে বেরিয়ে আসে, যেন তার মা তাকে এইমাত্র জন্ম দিয়েছে।}
আর এটি হলো তাদের কিরাআত (পঠনরীতি) অনুযায়ী, যারা {ফাল্লা রাফাসা ওয়া লা ফুসুকুন} অংশটি রফ’ (পেশ/উচ্চস্বর) সহকারে পাঠ করেন। সুতরাং ‘রাফাস’ (الرفث) হলো কথা ও কর্ম উভয় দিক থেকে যৌন মিলনের নাম। আর ‘ফুসুক’ (الفسوق) হলো সকল প্রকার পাপকাজের নাম। আর এই কিরাআত অনুযায়ী ‘জিদাল’ (الجدال) হলো হজের বিষয়াদি নিয়ে বিতর্ক (আল-মিরাউ)। কেননা আল্লাহ তাআলা তা সুস্পষ্ট করে দিয়েছেন এবং বর্ণনা করেছেন, আর এর মধ্যেকার বিতর্ককে ছিন্ন করেছেন, যেমনটি জাহিলিয়াতের যুগে তারা এর আহকাম (বিধানাবলী) নিয়ে বিতর্ক করত।
আর অন্য কিরাআত অনুযায়ীও এটি একই অর্থে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। আবার তারা এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, হাজি যেন কারো সাথে বিতর্ক না করে। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। কেননা আল্লাহ তাআলা ইহরামকারী বা অন্য কাউকেই নির্বিচারে তর্ক (জিদাল) করা থেকে নিষেধ করেননি। বরং জিদাল কখনো ওয়াজিব (আবশ্যিক) হতে পারে, আবার কখনো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হতে পারে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তুমি তাদের সাথে উত্তম পন্থায় বিতর্ক করো} [সূরা আন-নাহল, ১৬:১২৫]। আর জিদাল হজ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে হারামও হতে পারে, যেমন ইলম (জ্ঞান) ছাড়া বিতর্ক করা। আর হক (সত্য) সুস্পষ্ট হওয়ার পরেও তা নিয়ে বিতর্ক করা।
(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 107)