যার ওয়াজিব হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে, কিন্তু জায়েয হওয়া নিয়ে ঐকমত্য রয়েছে; আর যা ওয়াজিবও নয় এবং যার জায়েয হওয়া নিয়েও ঐকমত্য নেই—তার তুলনায় যে হজ্বের জায়েয হওয়া নিয়ে ঐকমত্য রয়েছে, তা অধিক উত্তম (আওলা)।

আর এই বিষয়টি এর সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে, কিছু মুতাকাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী আলেম) মুত'আ (তামাত্তু') থেকে নিষেধ করতেন, এবং কিছু শাসক এর জন্য শাস্তিও দিতেন। কেননা এই মতের অনুসারী উলামাগণ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তারা মুত'আকে হারাম মনে করতেন না, বরং তারা পছন্দ করতেন যে লোকেরা যেন হজ্বের মাসগুলো ব্যতীত অন্য সময়ে উমরাহ করে, যাতে বাইতুল্লাহ সর্বদা হজ্বযাত্রী ও উমরাহকারীদের দ্বারা আবাদ থাকে।

আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, এই বিষয়ে হারাম হওয়ার নিষেধাজ্ঞা (নাহয়ু তাহরীম) এসেছে, তবে এই মতটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত সুন্নাহর বিরোধী, পাশাপাশি তা কিতাবুল্লাহরও বিরোধী। সুতরাং এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না।

আর মুফরিদ (একক হজ্বের নিয়তকারী) এবং কারিন (ক্বিরান হজ্বের নিয়তকারী)-এর জন্য তাদের নিয়ত বাতিল করে (ফাসখ করে) তামাত্তু'-এর দিকে স্থানান্তরিত হওয়ার বৈধতা নিয়ে উলামাদের মধ্যে যে মতবিরোধ (তানাজু') রয়েছে—সে প্রসঙ্গে কিছু উলামা বলেছেন: এটি মানসুখ (রহিত), এবং এটি কেবল তাদের জন্যই নির্দিষ্ট ছিল যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে হজ্ব করেছিলেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে হজ্বের মাসগুলোতে উমরাহ করার বৈধতা শিক্ষা দিতে চেয়েছিলেন।

আর অন্যরা বলেছেন: এই মতটি অত্যন্ত দুর্বল। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজ্বের মাসগুলোতে একবারের বেশি উমরাহ করেছেন। বরং তাঁর সকল উমরাহ হজ্বের মাসগুলোতে ছিল: হুদায়বিয়ার উমরাহ ছিল যিলকদ মাসে, পরবর্তী বছরের ক্বাযার উমরাহ ছিল যিলকদ মাসে, এবং জি'রানার উমরাহ ছিল যিলকদ মাসে। এতে কি হজ্বের মাসগুলোতে উমরাহ করার বৈধতা সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয় না?

উপরন্তু, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত আছে যে, তারা যখন যুল-হুলাইফায় ছিলেন, তখন তিনি (নবী সা.) বললেন: "যে ব্যক্তি উমরাহ ও হজ্বের ইহরাম বাঁধতে চায়, সে তা করতে পারে। আর যে ব্যক্তি শুধু হজ্বের ইহরাম বাঁধতে চায়..."