بْنَ عَمْرٍو قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنِّي رَجُلٌ أُكْثِرُ الصِّيَامَ أَفَأَصُومُ فِي السَّفَرِ؟ فَقَالَ: إنْ أَفْطَرْت فَحَسَنٌ وَإِنْ صُمْت فَلَا بَأْسَ} فَحَسَّنَ الْفِطْرَ وَرَفَعَ الْبَأْسَ عَنْ الصَّوْمِ. وَهَكَذَا ` الْمَسْحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ ` فَإِنَّهُ لَمْ يَنْقُلْ أَحَدٌ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا لَبِسَ الْخُفَّيْنِ عَلَى طَهَارَةٍ ثُمَّ أَحْدَثَ أَنَّهُ يَنْزِعُهُمَا وَيَغْسِلُ رِجْلَيْهِ بَلْ كَانَ يَمْسَحُ عَلَيْهِمَا وَهَذَا مَوْرِدُ النِّزَاعِ فَأَمَّا إذَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ خُفَّانِ فَفَرْضُهُ الْغَسْلُ وَلَا يُشْرَعُ لَهُ أَنْ يَلْبَسَ الْخُفَّيْنِ لِأَجْلِ الْمَسْحِ بَلْ صُورَةُ الْمَسْأَلَةِ إذَا لَبِسَهُمَا لِحَاجَتِهِ فَهَلْ الْأَفْضَلُ أَنْ يَمْسَحَ عَلَيْهِمَا أَوْ يَخْلَعَهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا عَلَى السَّوَاءِ؟ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ: وَالصَّوَابُ أَنَّ الْمَسْحَ أَفْضَلُ اتِّبَاعًا لِلسُّنَّةِ. وَأَيْضًا فَاَلَّذِي يَحُجُّ مُتَمَتِّعًا فَعَلَ مَا يُشْرَعُ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ الْمَعْرُوفِينَ وَأَمَّا غَيْرُ الْمُتَمَتِّعِ فَفِي حَجِّهِ نِزَاعٌ فَقَدْ ثَبَتَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَطَائِفَةٍ مِنْ السَّلَفِ أَنَّ التَّمَتُّعَ وَاجِبٌ وَأَنَّ كُلَّ مَنْ طَافَ وَسَعَى وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ فَإِنَّهُ يَحِلُّ مِنْ إحْرَامِهِ سَوَاءٌ قَصَدَ التَّحَلُّلَ أَوْ لَمْ يَقْصِدْهُ وَلَيْسَ لِأَحَدِ عِنْدَ هَؤُلَاءِ أَنْ يَحُجَّ إلَّا مُتَمَتِّعًا وَهَذَا مَذْهَبُ ابْنِ حَزْمٍ وَغَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ الظَّاهِرِ. وَهُوَ مَذْهَبُ الشِّيعَةِ أَيْضًا؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِذَلِكَ أَصْحَابَهُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ فَإِذَا كَانَ التَّمَتُّعُ
ইবনু আমর (রাঃ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বললেন: আমি এমন ব্যক্তি যে অধিক সাওম (রোযা) পালন করি। আমি কি সফরে সাওম রাখব? তিনি বললেন: যদি তুমি ইফতার করো, তবে তা উত্তম (হাসান)। আর যদি সাওম রাখো, তবে কোনো দোষ নেই (লা বা'স)।} সুতরাং, তিনি ইফতারকে উত্তম (তাহসীন) ঘোষণা করলেন এবং সাওম পালনের ক্ষেত্রে দোষ (বা'স) তুলে নিলেন।
অনুরূপভাবে, `খুফ্ফায় মাসাহ্` (মোজার উপর মাসাহ্)-এর বিষয়টিও। কেউ বর্ণনা করেনি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পবিত্র অবস্থায় খুফ্ফ পরিধান করার পর যদি হাদাস (অপবিত্রতা) ঘটত, তবে তিনি সেগুলো খুলে পা ধুতেন। বরং তিনি সেগুলোর উপর মাসাহ্ করতেন। আর এটিই হলো মতভেদের স্থান।
কিন্তু যদি তার পায়ে খুফ্ফ না থাকে, তবে তার জন্য পা ধৌত করা ফরয। আর কেবল মাসাহ্ করার উদ্দেশ্যে তার জন্য খুফ্ফ পরিধান করা শরীয়তসম্মত নয়। বরং মাসআলার রূপ হলো: যখন সে তার প্রয়োজনের কারণে খুফ্ফ পরিধান করে, তখন কি তার জন্য সেগুলোর উপর মাসাহ্ করা উত্তম, নাকি সেগুলো খুলে ফেলা উত্তম, নাকি উভয়টি সমান? এ বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে। আর সঠিক মত হলো, সুন্নাহর অনুসরণে মাসাহ্ করাই উত্তম।
এছাড়াও, যে ব্যক্তি তামাত্তু' হজ্ব করে, সে সুপরিচিত উলামাদের ঐকমত্যে শরীয়তসম্মত কাজই করে। কিন্তু যে তামাত্তু'কারী নয়, তার হজ্ব নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেননা ইবনু আব্বাস (রাঃ) এবং সালাফদের একটি দল থেকে প্রমাণিত আছে যে, তামাত্তু' ওয়াজিব (আবশ্যিক)।
এবং যারাই তাওয়াফ ও সাঈ করেছে, কিন্তু তাদের সাথে হাদী (কুরবানীর পশু) ছিল না, তারা তাদের ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাবে—চাই তারা হালাল হওয়ার ইচ্ছা করুক বা না করুক। আর এই (সালাফদের) দলের মতে, কারো জন্য তামাত্তু'কারী হিসেবে হজ্ব করা ছাড়া অন্য কোনোভাবে হজ্ব করা বৈধ নয়। এটি ইবনু হাযম এবং আহলুয যাহির (যাহিরী মাযহাবের) অন্যান্যদের অভিমত। এটি শিয়াদেরও মাযহাব; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্বের সময় তাঁর সাহাবীগণকে এর (তামাত্তু'র) নির্দেশ দিয়েছিলেন। সুতরাং, যদি তামাত্তু' হয়... (অসমাপ্ত)
অনুরূপভাবে, `খুফ্ফায় মাসাহ্` (মোজার উপর মাসাহ্)-এর বিষয়টিও। কেউ বর্ণনা করেনি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পবিত্র অবস্থায় খুফ্ফ পরিধান করার পর যদি হাদাস (অপবিত্রতা) ঘটত, তবে তিনি সেগুলো খুলে পা ধুতেন। বরং তিনি সেগুলোর উপর মাসাহ্ করতেন। আর এটিই হলো মতভেদের স্থান।
কিন্তু যদি তার পায়ে খুফ্ফ না থাকে, তবে তার জন্য পা ধৌত করা ফরয। আর কেবল মাসাহ্ করার উদ্দেশ্যে তার জন্য খুফ্ফ পরিধান করা শরীয়তসম্মত নয়। বরং মাসআলার রূপ হলো: যখন সে তার প্রয়োজনের কারণে খুফ্ফ পরিধান করে, তখন কি তার জন্য সেগুলোর উপর মাসাহ্ করা উত্তম, নাকি সেগুলো খুলে ফেলা উত্তম, নাকি উভয়টি সমান? এ বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে। আর সঠিক মত হলো, সুন্নাহর অনুসরণে মাসাহ্ করাই উত্তম।
এছাড়াও, যে ব্যক্তি তামাত্তু' হজ্ব করে, সে সুপরিচিত উলামাদের ঐকমত্যে শরীয়তসম্মত কাজই করে। কিন্তু যে তামাত্তু'কারী নয়, তার হজ্ব নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেননা ইবনু আব্বাস (রাঃ) এবং সালাফদের একটি দল থেকে প্রমাণিত আছে যে, তামাত্তু' ওয়াজিব (আবশ্যিক)।
এবং যারাই তাওয়াফ ও সাঈ করেছে, কিন্তু তাদের সাথে হাদী (কুরবানীর পশু) ছিল না, তারা তাদের ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাবে—চাই তারা হালাল হওয়ার ইচ্ছা করুক বা না করুক। আর এই (সালাফদের) দলের মতে, কারো জন্য তামাত্তু'কারী হিসেবে হজ্ব করা ছাড়া অন্য কোনোভাবে হজ্ব করা বৈধ নয়। এটি ইবনু হাযম এবং আহলুয যাহির (যাহিরী মাযহাবের) অন্যান্যদের অভিমত। এটি শিয়াদেরও মাযহাব; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্বের সময় তাঁর সাহাবীগণকে এর (তামাত্তু'র) নির্দেশ দিয়েছিলেন। সুতরাং, যদি তামাত্তু' হয়... (অসমাপ্ত)
(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 94)