হজ্জের সাথে উমরার ইহরামের মাধ্যমে সে দুটি সফরের একটির পতনের কারণে আরাম (সুবিধা) লাভ করে। ফলে হাদঈ (কুরবানি) এই আরামের (সুবিধার) স্থলাভিষিক্ত হয়। এই কারণেই কিছু ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞ) মনে করেছেন যে মুতামাত্তি'র হাদঈ হলো ক্ষতিপূরণের হাদঈ (হাদঈ জুবরান) এবং তারা তাকে (মুতামাত্তি'কে) তা থেকে ভক্ষণ করতে নিষেধ করেছেন। আর মুতামাত্তি'র উপর হাদঈ ওয়াজিব হওয়াকে এই মর্মে প্রমাণ হিসেবে গণ্য করেছেন যে তা (তামাত্তু') অপেক্ষাকৃত দুর্বল (মরজূহ)। কেননা যে ইবাদত (নুসুক) ক্ষতিপূরণ (জুবরান) থেকে মুক্ত, তা ক্ষতিপূরণযুক্ত ইবাদতের (নুসুক আল-মাজবুর) চেয়ে উত্তম (আফদাল)।

তখন অন্যেরা তাদের বললেন: ক্ষতিপূরণের রক্ত (দম আল-জুবরান) হলো এমন, যার কারণ কোনো ওজর (অসুবিধা) ছাড়া করা কোনো ব্যক্তির জন্য জায়েয নয়। অথচ এখানে (তামাত্তু'তে) প্রয়োজন ছাড়াই তামাত্তু' করা জায়েয। সুতরাং এটি ক্ষতিপূরণের রক্ত (দম আল-জুবরান) হওয়া অসম্ভব।

হ্যাঁ, বলা যেতে পারে যে তামাত্তু' হলো একটি রুখসাহ (সুবিধা/শিথিলতা), আর রুখসাহ কখনও কখনও উত্তম হতে পারে। যেমন, সুন্নাহর আলেমগণের নিকট মুতাওয়াতির সুন্নাহ এবং সালাফের ঐকমত্য অনুসারে কসর (সালাত সংক্ষিপ্ত করা) হলো তারবী' (চার রাকাত পূর্ণ করা) অপেক্ষা উত্তম। অনুরূপভাবে, আলেমগণের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতানুসারে, (সফরে) রোযা ভঙ্গ করা (আল-ফিতর) এবং (মোজা বা চামড়ার জুতোর উপর) মাসেহ করাও (উত্তম)। কেননা রোযা ভঙ্গ করাই ছিল তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পক্ষ থেকে শেষ দুটি কাজের মধ্যে একটি।

আর আলেমগণ এর (রোযা ভাঙ্গার) ওয়াজিব হওয়া এবং সফরে রোযা রাখার যথেষ্ট হওয়া (ইজযা) নিয়ে মতভেদ করেছেন। ফলে সালাফ ও খালাফের একটি দল এই মত পোষণ করেছেন যে, সফরে রোযাদার ব্যক্তির উপর কাযা (পরবর্তীতে রোযা রাখা) আবশ্যক। আর মুসলিমগণ এই বিষয়ে একমত যে সফরে রোযা ভাঙ্গা জায়েয; কারণ এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে শেষ দুটি কাজের মধ্যে একটি। মুসলিমগণ এর জায়েয হওয়ার ব্যাপারে একমত, আর এটিই উত্তম। সুতরাং তারা এর জায়েয হওয়া নিয়ে মতভেদ করেননি। যদিও সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: {لَيْسَ مِنْ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ} [সফরে রোযা রাখা পুণ্যের কাজ নয়।] এবং সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত হয়েছে যে {أَنَّ حَمْزَةَ [হামযা...]}