যা তিনি করেছিলেন, তা অপেক্ষাকৃত কম ফযীলতপূর্ণ ছিল, বরং (তিনি তা করেছিলেন) কারণ তাঁর সাহাবীগণের জন্য কঠিন ছিল যে তিনি মুহরিম থাকা সত্ত্বেও তারা ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাবেন। তাই তিনি তাদের সাথে ঐকমত্য (*মুওয়াফাকাত*) পছন্দ করলেন, যাতে তারা স্বতঃস্ফূর্ততা (*ইনশিরাহ*) ও ঐকমত্যের সাথে যা আদিষ্ট হয়েছেন, তা পালন করতে পারেন।

আর কখনো কখনো ঐকমত্য (*মুওয়াফাকাত*) এবং হৃদয়ের সংহতি (*ই'তিলাফ আল-কুলূব*) বজায় রাখার জন্য সর্বোত্তম (*আল-আফযাল*) থেকে অপেক্ষাকৃত কম ফযীলতপূর্ণ (*আল-মাফযূল*) বিষয়ের দিকে সরে আসা যায়। যেমন তিনি {আয়িশা (রাঃ)-কে বলেছিলেন: যদি তোমার কওম জাহেলিয়াতের নিকটবর্তী না হতো, তবে আমি কা'বা ভেঙে দিতাম এবং এর জন্য দুটি দরজা তৈরি করতাম।} সুতরাং, এখানে সর্বোত্তম (*আল-আওলা*) বিষয়টি বর্জন করা হয়েছে ঐকমত্য (*মুওয়াফাকাত*) ও সংহতি (*তা'লীফ*) রক্ষার জন্য, যা এই সর্বোত্তম বিষয়ের চেয়ে অপেক্ষাকৃত নিম্নস্তরের। অনুরূপভাবে, তিনি হাদি (*হাদয়*) ছাড়া মুত'আ (*তামাত্তু'*) পছন্দ করেছিলেন।

আর এই অনুমানের ভিত্তিতে, আল্লাহ তাঁর জন্য দুটি বিষয়কে একত্রিত করেছেন: এই যে তিনি সর্বোত্তম (*আল-আফযাল*) কাজটি করেছেন এবং এই যে তিনি তাদের সাথে ঐকমত্যের মাধ্যমে যা দেখেছেন, তার জন্য ফযীলত প্রদান করেছেন। ফলে তাঁর জন্য দুটি পুরস্কার (*আজ্রান*) একত্রিত হয়েছে। আর এটাই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবস্থার জন্য অধিক উপযুক্ত (*লাইক*)।

এই বিষয়টি স্পষ্ট করে যে: হাদি (*হাদয়*) চালনা করা তা বর্জন করার চেয়ে উত্তম। আর তিনি একশত উট (*বাদানাহ*) চালনা করেছিলেন। তাহলে শুধুমাত্র হালাল হওয়া এবং দ্বিতীয়বার ইহরাম বাঁধার মাধ্যমে তা বর্জন করা কীভাবে স্বয়ং উত্তম হতে পারে? আর হাদি চালনার মধ্যে আল্লাহর নিদর্শনাবলী (*শাআইর*) কে মহিমান্বিত করার যে দিকটি রয়েছে, তা বারবার হালাল হওয়া ও ইহরাম বাঁধার মধ্যে নেই।

এই বিষয়টি স্পষ্ট করে যে, মুতামাত্তি' (*তামাত্তু'কারী*) যদি হাদি চালনা করে, তবে সে তাদের সকলের চেয়ে উত্তম হওয়া উচিত যারা হাদি চালনা করেনি। আর যে কারিন (*কিরানকারী*) হাদি চালনা করেছে, সে তাদের উভয়ের চেয়ে উত্তম।

উপরন্তু, কারিন (*কিরানকারী*) এবং মুতামাত্তি' (*তামাত্তু'কারী*) উভয়ের উপরই হাদি (*কুরবানী*) ওয়াজিব। আর এটা জানা কথা যে, যে হাদি সে চালনা করে...