দ্বিতীয় প্রমাণ এই যে, যে ব্যক্তি কুরবানীর পশু হাঁকিয়ে নিয়ে যায়, সে তামাত্তু’ করবে না, বরং ক্বিরান করবে। আর যখন কুরবানীর পশু হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়ার সাথে ক্বিরান ও তামাত্তু’ সমান হয়ে যায়, তখন মতভেদ দূর হয়ে যায়।

যদি প্রশ্ন করা হয়: কুরবানীর পশু হাঁকিয়ে নিয়ে গিয়ে ক্বিরান করা উত্তম, নাকি কুরবানীর পশু হাঁকিয়ে না নিয়ে তামাত্তু’ করা এবং ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাওয়া উত্তম?

বলা হবে: এটি ইজতিহাদের ক্ষেত্র। কারণ এখানে দুটি শরয়ী দলিল পরস্পর বিরোধী হয়েছে:

প্রথমটি: তিনি (নবী ﷺ) বিদায় হজ্জে ক্বিরান করেছিলেন এবং কুরবানীর পশু হাঁকিয়ে নিয়ে গিয়েছিলেন। আর আল্লাহ তাঁর নবীর জন্য উত্তমকে বাদ দিয়ে কম উত্তমকে বেছে নিতে পারেন না। কারণ সর্বোত্তম পথ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পথ।

আর দ্বিতীয়টি: তাঁর এই উক্তিটি প্রমাণ করে যে, যদি সেই অবস্থাটি তাঁর ইহরামের সময় হতো, তবে তিনি উমরার ইহরাম করতেন এবং কুরবানীর পশু হাঁকিয়ে নিতেন না, তাঁর এই উক্তির কারণে: ‘যদি আমি আমার যে বিষয়টি পেছনে ফেলে এসেছি, তা সামনে থেকে গ্রহণ করতাম [অর্থাৎ আগে থেকে জানতাম]।’

সুতরাং যা তিনি পেছনে ফেলে এসেছেন, তা হলো যা তিনি করেছেন এবং চলে গেছে, ফলে তা তাঁর পেছনে রয়েছে। আর যা তিনি সামনে থেকে গ্রহণ করবেন, তা হলো যা তিনি এখনো করেননি, বরং তা তাঁর সামনে রয়েছে। অতএব, এটা স্পষ্ট হলো যে, যদি তিনি তাঁর সেই বিষয়টিকে—যা ইহরাম—পেছনে ফেলে আসার পর সামনে থেকে গ্রহণ করতেন, তবে তিনি কুরবানী ছাড়া উমরার ইহরাম করতেন।

আর তিনি উত্তম থেকে কম উত্তমের দিকে স্থানান্তরিত হওয়া পছন্দ করেন না, বরং তিনি কেবল উত্তমকেই পছন্দ করেন। আর এটি প্রমাণ করে যে, তখন তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়েছিল যে, কুরবানী ছাড়া তামাত্তু’ করাই তাঁর জন্য অধিক উত্তম। কিন্তু যিনি প্রথম মতকে সমর্থন করেন, তিনি এর জবাবে বলেন যে, তিনি এই কথাটি এই কারণে বলেননি যে... [অসমাপ্ত]