অনুরূপভাবে, যদি কেউ তামাত্তু' করে, অতঃপর তার পরিবারের বাসস্থান থেকে মুত'আর (তামাত্তু'র) জন্য সফর করে, তবে এটি একটি উমরাহর জন্য সফর এবং একটি ইফরাদ হাজ্জের জন্য সফরের চেয়ে উত্তম। আর এই ইফরাদকারী (মুফরিদ) ওই ব্যক্তির চেয়ে উত্তম, যে একটি মাত্র সফরে তামাত্তু' করে।

কিন্তু যখন কেউ একটি মাত্র সফরে উভয় ইবাদতকে (নুসুকাইন) একত্রিত করতে চায় এবং কুরবানীর পশু (হাদী) সাথে নিয়ে যায়, তখন ক্বিরান (হাজ্জ) উত্তম। কারণ এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ রয়েছে, যেহেতু তিনি ক্বিরান করেছিলেন এবং হাদী সাথে নিয়ে গিয়েছিলেন।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, হাদী সাথে থাকা সত্ত্বেও তার জন্য তামাত্তু' উত্তম হবে, তাকে বলা হবে: এটি সুন্নাহর পরিপন্থী। কারণ, যখন সে তাওয়াফ ও সাঈয়ের পূর্বে ইহরাম বাঁধবে, তখন তার ইহরাম অগ্রগামী হবে এবং তাওয়াফ ও সাঈ হাজ্জ ও উমরাহ উভয়ের পক্ষ থেকে সম্পন্ন হবে। আর যখন সে এগুলোর (তাওয়াফ ও সাঈয়ের) পরে ইহরাম বাঁধবে, তখন তাওয়াফ ও সাঈ কেবল উমরাহর পক্ষ থেকেই সম্পন্ন হবে।

আর হাজ্জের সাথে উমরাহর পক্ষ থেকে আমলগুলো সম্পন্ন হওয়া, কেবল উমরাহর পক্ষ থেকে আমল সম্পন্ন হওয়ার চেয়ে উত্তম—যেখানে হাজ্জ সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত ইহরাম থেকে হালাল হওয়া যায় না। তবে সে হয়তো বলতে পারে: যখন তার হাজ্জের ইহরাম বিলম্বিত হবে, তখন তার উপর দ্বিতীয় সাঈ আবশ্যক হবে, আর এটি অতিরিক্ত আমল। কিন্তু এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর তার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বৈধ নয়: {যদি আমি আমার বর্তমান অবস্থা সম্পর্কে আগে জানতে পারতাম, তবে আমি হাদী সাথে আনতাম না এবং এটিকে উমরাহ বানিয়ে নিতাম}। কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেননি যে, আমি হাদী সাথে থাকা সত্ত্বেও তামাত্তু' করতাম। বরং তিনি বলেছেন: ‘আমি হাদী সাথে আনতাম না এবং এটিকে উমরাহ বানিয়ে নিতাম।’ সুতরাং তিনি হাদী সাথে না এনে মুত'আ (তামাত্তু') করাকে কাম্য করেছেন। আর এটি [এখানে মূল আরবী বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।