ইরাকের। আর ইরাকবাসীরা এ বিষয়ে যা বর্ণনা করেছেন, তার কিছু অংশ হলো ‘মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত), আর কিছু অংশের বর্ণনাকারীরা ‘মাজহুল’ (অজ্ঞাত) অথবা ‘মাজরুহ’ (ত্রুটিযুক্ত/অগ্রহণযোগ্য)। আর এই কারণেই হাদীস বর্ণনাবিদ পণ্ডিতগণ এ বিষয়ে সমালোচনা করেছেন, এমনকি ইবনু হাযম বলেছেন: সাহাবীগণ থেকে এ বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার একটি শব্দও সহীহ (বিশুদ্ধ) নয়। আর এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা নিঃসন্দেহে ‘মাওযূ’ (জাল)।

উপরন্তু, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আছে যে, {ইবনু উমার (রাঃ) তাঁদেরকে বললেন: তোমরা সাক্ষী থাকো যে, আমি আমার উমরার সাথে হজ্বকে ওয়াজিব (আবশ্যক) করে নিয়েছি। অতঃপর তিনি উভয়ের জন্য একত্রে তালবিয়া পাঠ করতে করতে মক্কায় আগমন করলেন। এরপর তিনি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করলেন এবং সাফা ও মারওয়ার সাঈ করলেন। তিনি এর অতিরিক্ত কিছু করেননি, মাথা মুণ্ডনও করেননি, চুল ছোটও করেননি এবং ইহরামের কারণে তাঁর জন্য যা কিছু হারাম হয়েছিল, তার কোনো কিছু হালালও করেননি, যতক্ষণ না ইয়াওমুন নাহর (কুরবানীর দিন) এলো। অতঃপর তিনি মাথা মুণ্ডন করলেন এবং কুরবানী করলেন। তিনি মনে করলেন যে, তাঁর প্রথম তাওয়াফের মাধ্যমেই তিনি হজ্ব ও উমরার তাওয়াফ সম্পন্ন করেছেন। এরপর তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এভাবেই করেছেন।}

আরও প্রমাণিত হয়েছে যে, সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {কিয়ামত দিবস পর্যন্ত উমরা হজ্বের মধ্যে প্রবেশ করেছে। আর যখন তা এর মধ্যে প্রবেশ করে, তখন হজ্বের আমলের অতিরিক্ত কোনো আমলের প্রয়োজন হয় না।}

আর সুফিয়ান আস-সাওরী সালামাহ ইবনু কুহাইল থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: তাউস আমার কাছে কসম করে বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্যে কেউই তাঁদের হজ্ব ও উমরার জন্য একটি তাওয়াফের অতিরিক্ত তাওয়াফ করেননি।

আর অনুরূপ বিষয় ইবনু উমার, ইবনু আব্বাস, জাবির এবং অন্যান্য সাহাবী থেকেও প্রমাণিত হয়েছে। তাঁরা ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হজ্ব সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক অবগত এবং তাঁরা এর বিরোধিতা করতেন না।