প্রথমে মুতামাত্তি'গণ (তামাত্তু'কারীগণ)। উপরন্তু, তাঁর (আয়েশা রা.-এর) ঘটনা সম্পর্কিত সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত যে, {যখন তিনি ইয়াওমুন নাহরের দিন বাইতুল্লাহর এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করলেন, তখন তিনি (নবী সা.) তাঁকে বললেন: তুমি হালাল হয়ে গেছো। এবং তিনি তাঁকে বললেন: তোমার এই তাওয়াফ তোমার হজ ও উমরাহর জন্য যথেষ্ট হবে।} এবং সেই উমরাহর কাযা (পূরণ) করা তাঁর উপর ওয়াজিব ছিল না। আর এটি প্রমাণ করে যে, কারিন (কিরানকারী)-এর জন্য বাইতুল্লাহর এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে একটি তাওয়াফই যথেষ্ট, যেমনটি মুফরিদ (ইফরাদকারী)-এর জন্য যথেষ্ট হয়। বিশেষত, আয়েশা (রা.) তাওয়াফে কুদুম ছাড়া অন্য কোনো তাওয়াফ করেননি, বরং তিনি তা’রীফ (আরাফার দিন)-এর পরে ছাড়া তাওয়াফ করেননি এবং এর সাথে সাঈও করেছেন। সুতরাং, যদি তাওয়াফে ইফাদাহ এবং এর পরের সাঈ কারিনের জন্য যথেষ্ট হয়, তবে তাওয়াফে কুদুমের সাথে তাওয়াফে ইফাদাহ এবং উভয়ের যেকোনো একটির সাথে একটি সাঈ তার জন্য যথেষ্ট হওয়া তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-তারীকিল আওলা) আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।

আর যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে তা হলো, যে সকল সাহাবী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হজ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সকলেই বর্ণনা করেছেন যে, যখন সাহাবীগণ বাইতুল্লাহর এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে হালাল হয়ে যেতে (তাহাল্লুল করতে) নির্দেশ দিলেন, তবে যারা হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে এনেছিলেন তারা ব্যতীত। কেননা তারা ইয়াওমুন নাহর (কুরবানীর দিন) ছাড়া হালাল হননি। আর তাঁদের কেউই এমন বর্ণনা করেননি যে, তাঁদের কেউ তাওয়াফ ও সাঈ করার পর আবার তাওয়াফ ও সাঈ করেছেন। আর এটি সুবিদিত যে, এ ধরনের বিষয় এমন যার বর্ণনার প্রতি আগ্রহ ও প্রেরণা (হিমাম ওয়া দাওয়াঈ) প্রচুর থাকে। সুতরাং যখন কোনো সাহাবীই এটি বর্ণনা করেননি, তখন জানা গেল যে এমনটি ঘটেনি।

আর যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের ভিত্তি হলো একটি আসার (বর্ণনা) যা কুফাবাসীগণ আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন এবং আরেকটি আসার ইবনে মাসঊদ (রা.) থেকে বর্ণিত। আর জা’ফর ইবনে মুহাম্মাদ তাঁর পিতা মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আলী ইবনে আবী তালিব (রা.) থেকে কারিনের জন্য সাফা ও মারওয়ার মাঝে একটি মাত্র তাওয়াফের কথা সংরক্ষণ করতেন, যা অন্যান্যদের সংরক্ষিত (বা বর্ণিত) বিষয়ের বিপরীত।