আর যে ব্যক্তি বলে যে তিনি (নবী সাঃ) নিরঙ্কুশ ইহরামের নিয়ত করেছিলেন, তার এই বক্তব্য ভুল; যা কোনো সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়নি। আর যে ব্যক্তি বলে যে তিনি তামাত্তু' করেছেন—এই অর্থে যে, তিনি তাওয়াফ ও সাঈ করার আগ পর্যন্ত হজের ইহরাম বাঁধেননি—তার এই বক্তব্যও ভুল; যা কোনো সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়নি। আর যে ব্যক্তি বলে যে তিনি তামাত্তু' করেছেন—এই অর্থে যে, তিনি তাঁর ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গিয়েছিলেন—সেও হাদীস সম্পর্কে অবগত বিশেষজ্ঞ উলামাগণের ঐকমত্যে ভুল করেছে। আর যে ব্যক্তি বলে যে তিনি ক্বিরান করেছেন—এই অর্থে যে, তিনি দুইবার তাওয়াফ করেছেন এবং দুইবার সাঈ করেছেন—সেও ভুল করেছে, এবং কোনো সাহাবীই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমনটি বর্ণনা করেননি।

সুতরাং, এই অধ্যায়ে ভুল সংঘটিত হয়েছে সাহাবীদের পরবর্তী প্রজন্মের দ্বারা, কারণ তারা সাহাবীদের বক্তব্য বুঝতে পারেনি। কিন্তু সাহাবীগণের বর্ণনাগুলো সুসংগত ও ঐক্যবদ্ধ।

আর যা প্রমাণ করে যে তিনি (নবী সাঃ) এবং তাঁর সাহাবীগণ কেউই দুইবার তাওয়াফ বা দুইবার সাঈ করেননি, তা হলো সহীহাইন-এ উরওয়াহ থেকে বর্ণিত হাদীস: {আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হলাম। তিনি বললেন: যার সাথে হাদী (কুরবানীর পশু) আছে, সে যেন উমরার সাথে হজের ইহরাম বাঁধে। অতঃপর সে হালাল হবে না যতক্ষণ না উভয়ের (হজ ও উমরাহ) ইহরাম থেকে একসাথে হালাল হয়। এবং তিনি (আয়েশা) এর মধ্যে আরও বলেন: যারা শুধু উমরার ইহরাম বেঁধেছিল, তারা বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার সাঈ করল, অতঃপর হালাল হলো। এরপর তারা মিনা থেকে ফিরে এসে তাদের হজের জন্য আরেকবার তাওয়াফ করল। কিন্তু যারা হজ ও উমরাহকে একত্রিত করেছিল (ক্বিরানকারী), তারা কেবল একবারই তাওয়াফ করেছিল।}