مَا يَقُولُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَقَالَتْ: وَمَا يَقُولُ؟ قَالَ: يَقُولُ: اعْتَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعَ عُمَرٍ إحْدَاهُنَّ فِي رَجَبٍ فَقَالَتْ: يَرْحَمُ اللَّهُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟ مَا اعْتَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَّا وَهُوَ مَعَهُ وَمَا اعْتَمَرَ فِي رَجَبٍ قَطُّ} فَعَائِشَةُ أَنْكَرَتْ كَوْنَهُ اعْتَمَرَ فِي رَجَبٍ وَمَا أَنْكَرَتْ كَوْنَهُ اعْتَمَرَ أَرْبَعَ عُمَرٍ. فَقَدْ اتَّفَقَتْ عَائِشَةُ وَابْنُ عُمَرَ عَلَى أَنَّهُ اعْتَمَرَ أَرْبَعَ عُمَرٍ كَمَا رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ أَنَسٍ. وَقَدْ ثَبَتَ بِاتِّفَاقِ النَّاسِ أَنَّهُ لَمْ يَعْتَمِرْ بَعْدَ الْحَجِّ. وَثَبَتَ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ وَعَائِشَةَ نَقَلَا عَنْهُ أَنَّهُ اعْتَمَرَ مَعَ الْحَجِّ وَهَذَا هُوَ التَّمَتُّعُ الْعَامُّ الَّذِي يَدْخُلُ فِيهِ الْقِرَانُ وَهُوَ الْمُوجِبُ لِلْهَدْيِ. فَتَبَيَّنَ أَنَّ الرِّوَايَاتِ الْكَثِيرَةَ الثَّابِتَةَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَعَائِشَةَ تُوَافِقُ مَا فَعَلَهُ. سَائِرُ الصَّحَابَةِ أَنَّهُ كَانَ مُتَمَتِّعًا التَّمَتُّعَ الْعَامَّ. وَمَنْ قَالَ: إنَّهُ أَحْرَمَ مُطْلَقًا فَاحْتَجَّ بِحَدِيثِ مُرْسَلٍ وَمِثْلُ هَذَا لَا يَجُوزُ أَنْ يُعَارَضَ بِهِ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ. فَقَدْ تَبَيَّنَ أَنَّ مَنْ قَالَ: أَفْرَدَ الْحَجَّ فَإِنْ ادَّعَى أَنَّهُ اعْتَمَرَ بَعْدَ الْحَجِّ كَمَا يَظُنُّهُ بَعْضُ الْمُتَفَقِّهَةِ فَهَذَا مُخْطِئٌ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ وَمَنْ قَالَ إنَّهُ أَفْرَدَ الْحَجَّ بِمَعْنَى أَنَّهُ لَمْ يَأْتِ مَعَ حَجَّتِهِ بِعُمْرَةِ فَهَذَا قَدْ اعْتَقَدَهُ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ وَهُوَ غَلَطٌ وَلَمْ يَثْبُتْ ذَلِكَ عَنْ أَحَدٍ مِنْ الصَّحَابَةِ.
আবূ আবদির রহমান কী বলছেন? তিনি (আইশা) বললেন: তিনি কী বলছেন? (ইবনু উমার) বললেন: তিনি বলছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চারটি ওমরাহ করেছেন, যার মধ্যে একটি ছিল রজব মাসে। তখন তিনি (আইশা) বললেন: আল্লাহ আবূ আবদির রহমানের প্রতি রহম করুন! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কোনো ওমরাহ করেননি যেখানে তিনি (ইবনু উমার) তাঁর সাথে ছিলেন না, আর তিনি কখনোই রজব মাসে ওমরাহ করেননি।
সুতরাং, আয়েশা (রা.) রজব মাসে তাঁর ওমরাহ করার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, কিন্তু তিনি তাঁর চারটি ওমরাহ করার বিষয়টি অস্বীকার করেননি। অতএব, আয়েশা এবং ইবনু উমার উভয়েই একমত যে তিনি চারটি ওমরাহ করেছেন, যেমনটি আনাস (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
আর এটি সর্বজনীন ঐকমত্যের ভিত্তিতে প্রমাণিত যে তিনি হজ্জের পরে ওমরাহ করেননি। এবং এটিও প্রমাণিত যে ইবনু উমার ও আয়েশা (রা.) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি হজ্জের সাথে ওমরাহ করেছেন। আর এটিই হলো 'সাধারণ তামাত্তু' (আত-তামাত্তু' আল-আম্ম), যার অন্তর্ভুক্ত হলো 'ক্বিরান' (হজ্জের প্রকার), এবং এটিই 'হাদী' (কুরবানী) ওয়াজিবকারী।
সুতরাং, এটি স্পষ্ট যে ইবনু উমার ও আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত বহু সংখ্যক সহীহ বর্ণনা অন্যান্য সাহাবীগণের কৃতকর্মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, তিনি (নবী সা.) 'সাধারণ তামাত্তু'কারী ছিলেন।
আর যে ব্যক্তি বলেন যে তিনি (নবী সা.) কেবল 'মুত্বলাক্বভাবে' (সাধারণভাবে) ইহরাম করেছিলেন, তিনি একটি 'মুরসাল হাদীস' দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। আর এমন হাদীস দ্বারা সহীহ হাদীসসমূহের বিরোধিতা করা জায়েয নয়।
অতএব, এটি স্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি বলেন তিনি 'ইফরাদ' (কেবল হজ্জ) করেছেন, অতঃপর যদি তিনি দাবি করেন যে তিনি হজ্জের পরে ওমরাহ করেছেন—যেমনটি কিছু 'মুতাফাক্কিহা' (ফিকহ চর্চাকারী) ধারণা করেন—তবে এটি উলামাদের ঐকমত্যে ভুল। আর যে ব্যক্তি বলেন তিনি 'ইফরাদ' (কেবল হজ্জ) করেছেন এই অর্থে যে, তিনি তাঁর হজ্জের সাথে কোনো ওমরাহ করেননি, তবে কিছু উলামা এই মত পোষণ করেছেন, কিন্তু এটি ভুল এবং সাহাবীগণের কারো থেকেই তা প্রমাণিত হয়নি।
সুতরাং, আয়েশা (রা.) রজব মাসে তাঁর ওমরাহ করার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, কিন্তু তিনি তাঁর চারটি ওমরাহ করার বিষয়টি অস্বীকার করেননি। অতএব, আয়েশা এবং ইবনু উমার উভয়েই একমত যে তিনি চারটি ওমরাহ করেছেন, যেমনটি আনাস (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
আর এটি সর্বজনীন ঐকমত্যের ভিত্তিতে প্রমাণিত যে তিনি হজ্জের পরে ওমরাহ করেননি। এবং এটিও প্রমাণিত যে ইবনু উমার ও আয়েশা (রা.) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি হজ্জের সাথে ওমরাহ করেছেন। আর এটিই হলো 'সাধারণ তামাত্তু' (আত-তামাত্তু' আল-আম্ম), যার অন্তর্ভুক্ত হলো 'ক্বিরান' (হজ্জের প্রকার), এবং এটিই 'হাদী' (কুরবানী) ওয়াজিবকারী।
সুতরাং, এটি স্পষ্ট যে ইবনু উমার ও আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত বহু সংখ্যক সহীহ বর্ণনা অন্যান্য সাহাবীগণের কৃতকর্মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, তিনি (নবী সা.) 'সাধারণ তামাত্তু'কারী ছিলেন।
আর যে ব্যক্তি বলেন যে তিনি (নবী সা.) কেবল 'মুত্বলাক্বভাবে' (সাধারণভাবে) ইহরাম করেছিলেন, তিনি একটি 'মুরসাল হাদীস' দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। আর এমন হাদীস দ্বারা সহীহ হাদীসসমূহের বিরোধিতা করা জায়েয নয়।
অতএব, এটি স্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি বলেন তিনি 'ইফরাদ' (কেবল হজ্জ) করেছেন, অতঃপর যদি তিনি দাবি করেন যে তিনি হজ্জের পরে ওমরাহ করেছেন—যেমনটি কিছু 'মুতাফাক্কিহা' (ফিকহ চর্চাকারী) ধারণা করেন—তবে এটি উলামাদের ঐকমত্যে ভুল। আর যে ব্যক্তি বলেন তিনি 'ইফরাদ' (কেবল হজ্জ) করেছেন এই অর্থে যে, তিনি তাঁর হজ্জের সাথে কোনো ওমরাহ করেননি, তবে কিছু উলামা এই মত পোষণ করেছেন, কিন্তু এটি ভুল এবং সাহাবীগণের কারো থেকেই তা প্রমাণিত হয়নি।
(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 74)