اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِوَادِي الْعَقِيقِ: يَقُولُ أَتَانِي اللَّيْلَةَ آتٍ مِنْ رَبِّي فَقَالَ: صَلِّ فِي هَذَا الْوَادِي الْمُبَارَكِ وَقُلْ: عُمْرَةٌ فِي حَجَّةٍ} فَهَؤُلَاءِ الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ: عُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ وَغَيْرُ الْخُلَفَاءِ كَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ يُرْوَى عَنْهُمْ بِأَصَحِّ الْأَسَانِيدِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَنَ بَيْنَ الْعُمْرَةِ وَالْحَجِّ وَكَانُوا يُسَمُّونَهُ تَمَتُّعًا. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ المزني {عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُلَبِّي بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ فَحَدَّثْت بِذَلِكَ ابْنَ عُمَرَ فَقَالَ: لَبَّى بِالْحَجِّ وَحْدَهُ فَلَقِيت أَنَسًا فَحَدَّثْته فَقَالَ: مَا يَعُدُّونَا إلَّا صِبْيَانًا سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: لَبَّيْكَ عُمْرَةً وَحَجًّا} . فَهَذَا أَنَسٌ يُخْبِرُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُلَبِّي بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ جَمِيعًا وَمَا ذَكَرَهُ بَكْرٌ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْهُ فَجَوَابُهُ أَنَّ الثِّقَاتِ - الَّذِينَ هُمْ أَثْبَتُ فِي ابْنِ عُمَرَ مِنْ بَكْرٍ مِثْلَ ابْنِهِ سَالِمٍ ` رَوَوْا عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ {: تَمَتَّعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجِّ} وَهَؤُلَاءِ أَثْبَتُ عَنْ ابْنِ عُمَرَ مِنْ بَكْرٍ. وَغَلَطُ بِكْرٍ عَلَى ابْنِ عُمَرَ أَوْلَى مِنْ تَغْلِيطِ سَالِمٍ ابْنِهِ عَنْهُ وَتَغْلِيطِهِ هُوَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُشْبِهُ هَذَا أَنَّ ابْنُ عُمَرَ قَالَ لَهُ: أَفْرَدَ الْحَجَّ فَظَنَّ أَنَّهُ قَالَ: لَبَّى بِالْحَجِّ فَإِنَّ إفْرَادَ الْحَجِّ كَانُوا يُطْلِقُونَهُ وَيُرِيدُونَ بِهِ إفْرَادَ أَعْمَالِ الْحَجِّ وَذَلِكَ
আল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী, যখন তিনি ওয়াদি আল-আকীকে ছিলেন: তিনি বলেন, "আজ রাতে আমার রবের পক্ষ থেকে একজন আগমনকারী (ফেরেশতা) আমার কাছে এসেছিলেন। তিনি বললেন: এই বরকতময় উপত্যকায় সালাত আদায় করুন এবং বলুন: একটি উমরাহ একটি হাজ্জের মধ্যে (অর্থাৎ ক্বিরান হাজ্জ)।" সুতরাং এই খুলাফায়ে রাশিদুন—উমার, উসমান ও আলী—এবং খুলাফা ব্যতীত অন্যান্য সাহাবীগণ, যেমন ইমরান ইবনে হুসাইন, তাঁদের থেকে বিশুদ্ধতম সনদসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমরাহ ও হাজ্জকে একত্রে মিলিয়েছিলেন (ক্বিরান করেছিলেন)। আর তাঁরা এটিকে 'তামাত্তু' নামে অভিহিত করতেন।
আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বাকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী থেকে বর্ণিত, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হাজ্জ ও উমরাহ উভয়ের জন্য তালবিয়া পাঠ করতে শুনেছি। আমি ইবনে উমারকে (রাঃ) এ বিষয়ে জানালে তিনি বললেন: তিনি শুধু হাজ্জের জন্য তালবিয়া পাঠ করেছিলেন। অতঃপর আমি আনাসের সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে (ইবনে উমারের কথা) জানালাম। তিনি বললেন: তারা কি আমাদের শিশু ছাড়া আর কিছু মনে করে? আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'লাব্বাইকা উমরাতান ওয়া হাজ্জান' (আমি উমরাহ ও হাজ্জের জন্য উপস্থিত)।"
সুতরাং এই আনাস (রাঃ) সংবাদ দিচ্ছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হাজ্জ ও উমরাহ উভয়ের জন্য একত্রে তালবিয়া পাঠ করতে শুনেছেন। আর বাকর ইবনে উমার (রাঃ) থেকে তাঁর (আনাসের) ব্যাপারে যা উল্লেখ করেছেন, তার জবাব হলো: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ—যারা ইবনে উমারের ব্যাপারে বাকরের চেয়েও অধিক নির্ভরযোগ্য, যেমন তাঁর পুত্র সালিম—তাঁরা ইবনে উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমরাহ দ্বারা হাজ্জ পর্যন্ত তামাত্তু' করেছেন।" আর এঁরা (সালিম ও অন্যান্যরা) ইবনে উমার (রাঃ) থেকে বাকরের চেয়েও অধিক নির্ভরযোগ্য। সুতরাং ইবনে উমারের উপর বাকরের ভুল হওয়াটাই অধিক যুক্তিযুক্ত, তাঁর পুত্র সালিমের ভুল হওয়া বা ইবনে উমারের পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর ভুল হওয়ার চেয়ে।
আর এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো এই যে, ইবনে উমার (রাঃ) হয়তো তাঁকে বলেছিলেন: "তিনি হাজ্জকে ইফরাদ করেছিলেন," আর সে (বাকর) ধারণা করেছিল যে তিনি বলেছেন: "তিনি শুধু হাজ্জের জন্য তালবিয়া পাঠ করেছিলেন।" কেননা 'ইফরাদ আল-হাজ্জ' পরিভাষাটি তারা ব্যবহার করতেন এবং এর দ্বারা হাজ্জের আমলসমূহকে এককভাবে (অন্যান্য আমল থেকে আলাদা করে) সম্পাদন করা বোঝাতো। আর তা হলো [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।
আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বাকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী থেকে বর্ণিত, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হাজ্জ ও উমরাহ উভয়ের জন্য তালবিয়া পাঠ করতে শুনেছি। আমি ইবনে উমারকে (রাঃ) এ বিষয়ে জানালে তিনি বললেন: তিনি শুধু হাজ্জের জন্য তালবিয়া পাঠ করেছিলেন। অতঃপর আমি আনাসের সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে (ইবনে উমারের কথা) জানালাম। তিনি বললেন: তারা কি আমাদের শিশু ছাড়া আর কিছু মনে করে? আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'লাব্বাইকা উমরাতান ওয়া হাজ্জান' (আমি উমরাহ ও হাজ্জের জন্য উপস্থিত)।"
সুতরাং এই আনাস (রাঃ) সংবাদ দিচ্ছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হাজ্জ ও উমরাহ উভয়ের জন্য একত্রে তালবিয়া পাঠ করতে শুনেছেন। আর বাকর ইবনে উমার (রাঃ) থেকে তাঁর (আনাসের) ব্যাপারে যা উল্লেখ করেছেন, তার জবাব হলো: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ—যারা ইবনে উমারের ব্যাপারে বাকরের চেয়েও অধিক নির্ভরযোগ্য, যেমন তাঁর পুত্র সালিম—তাঁরা ইবনে উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমরাহ দ্বারা হাজ্জ পর্যন্ত তামাত্তু' করেছেন।" আর এঁরা (সালিম ও অন্যান্যরা) ইবনে উমার (রাঃ) থেকে বাকরের চেয়েও অধিক নির্ভরযোগ্য। সুতরাং ইবনে উমারের উপর বাকরের ভুল হওয়াটাই অধিক যুক্তিযুক্ত, তাঁর পুত্র সালিমের ভুল হওয়া বা ইবনে উমারের পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর ভুল হওয়ার চেয়ে।
আর এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো এই যে, ইবনে উমার (রাঃ) হয়তো তাঁকে বলেছিলেন: "তিনি হাজ্জকে ইফরাদ করেছিলেন," আর সে (বাকর) ধারণা করেছিল যে তিনি বলেছেন: "তিনি শুধু হাজ্জের জন্য তালবিয়া পাঠ করেছিলেন।" কেননা 'ইফরাদ আল-হাজ্জ' পরিভাষাটি তারা ব্যবহার করতেন এবং এর দ্বারা হাজ্জের আমলসমূহকে এককভাবে (অন্যান্য আমল থেকে আলাদা করে) সম্পাদন করা বোঝাতো। আর তা হলো [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।
(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 70)