বলা হয়েছে: জাবির (রাঃ)-এর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহচর্য (সুহবত) অগ্রবর্তী হওয়ার কারণে এবং তাঁর হাদীসের শুরু ও শেষ অংশের বর্ণনাভঙ্গি (সিয়াক) উত্তম হওয়ার কারণে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আয়িশা (রাঃ)-এর বর্ণনার কারণে, তাঁর (নবী সাঃ থেকে) মুখস্থ রাখার শ্রেষ্ঠত্বের কারণে এবং ইবনু উমার (রাঃ)-এর তাঁর (নবী সাঃ-এর) নৈকট্যের কারণে।

তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ বা পূর্ববর্তী কোনো আলেম) বলেন: এবং এই কারণে যে, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বিচার (আল-কাদা) অপেক্ষার বর্ণনা দিয়েছেন—যখন হজ্জ ফরয হওয়ার পর তিনি মদীনা থেকে হজ্জ করেননি—তিনি হজ্জ ও উমরার ক্ষেত্রে আল্লাহ যা প্রশস্ত করেছেন, তার মধ্যে উত্তমটি (আল-ইখতিয়ার) তালাশ করেছেন। তিনি অধিক মুখস্থকারী (আহফায) হওয়ার সাদৃশ্য রাখেন; কারণ, লি'আনকারী দুজনের ক্ষেত্রে তাঁর কাছে আসা হয়েছিল এবং তিনি বিচারের অপেক্ষা করেছিলেন। অনুরূপভাবে হজ্জের ক্ষেত্রেও মুখস্থ রাখা হয়েছে যে, তিনি বিচারের অপেক্ষা করছিলেন।

আল-মুযানী বলেন: যদি আনাস (রাঃ) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসটি প্রমাণিত হয় যে, তিনি ক্বিরান করেছেন, যাতে তা অন্যান্য হাদীসের বিরোধী হতে পারে, তবে শাফিঈ (রহঃ)-এর মূল বক্তব্য হলো: উমরাহ ফরয এবং হজ্জের সময়ে ফরয আদায় করা একটি মাত্র ফরয আদায়ের চেয়ে উত্তম; কারণ, যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য তার আমল বৃদ্ধি করে, সে আল্লাহর সওয়াবের ক্ষেত্রেও অধিক হয়।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: আর এই অধ্যায়ে সঠিক মত হলো, হাদীসসমূহ ঐক্যমত্যপূর্ণ, সামান্য মতভেদ ছাড়া এগুলোতে কোনো ভিন্নতা নেই, যা অন্য ক্ষেত্রেও ঘটে থাকে। কেননা সাহাবীগণ থেকে প্রমাণিত যে, তিনি তামাত্তু' করেছেন এবং তাঁদের নিকট তামাত্তু' শব্দটি ক্বিরানকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর যাদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইফরাদ করেছেন, তাদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তামাত্তু' করেছেন।

প্রথমটির ক্ষেত্রে: সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রহঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: {আলী (রাঃ) ও উসমান (রাঃ) একত্রিত হলেন। তখন উসমান (রাঃ) মুত'আহ (তামাত্তু') অথবা উমরাহ থেকে নিষেধ করছিলেন। তখন আলী (রাঃ) বললেন: কী... (অসমাপ্ত)}