أَحَدًا لَا يَكُونُ مُقِيمًا عَلَى حَجٍّ إلَّا وَقَدْ ابْتَدَأَ إحْرَامَهُ بِحَجِّ قَالَ: وَأَحْسَبُ عُرْوَةَ حِينَ حَدَّثَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْرَمَ بِحَجِّ ذَهَبَ إلَى أَنَّهُ سَمِعَ عَائِشَةَ تَقُولُ: يَفْعَلُ فِي حَجِّهِ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى. فَقَدْ بَيَّنَ الشَّافِعِيِّ هُنَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ مُتَمَتِّعًا وَأَنَّ مَنْ قَالَ أَفْرَدَ الْحَجَّ فَلِأَنَّهُ لَمَّا رَأَى أَنَّ مَنْ اسْتَمَرَّ عَلَى إحْرَامِهِ لَا يَكُونُ إلَّا حَاجًّا وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا اسْتَمَرَّ عَلَى إحْرَامِهِ ظُنَّ أَنَّهُ كَانَ حَاجًّا. وَقَالَ أَيْضًا فِيمَا اُخْتُلِفَ فِيهِ مِنْ الْأَحَادِيثِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مُخْرِجِهِ: لَيْسَ شَيْءٌ مِنْ الِاخْتِلَافِ أَبْيَنَ مِنْ هَذَا وَإِنْ كَانَ الْغَلَطُ فِيهِ قَبِيحًا مِنْ جِهَةِ أَنَّهُ مُبَاحٌ؛ لِأَنَّ الْكِتَابَ ثُمَّ السُّنَّةَ ثُمَّ مَا أَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ التَّمَتُّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجِّ وَإِفْرَادَ الْحَجِّ وَالْقِرَانَ وَاسِعٌ كُلُّهُ. قَالَ: وَثَبَتَ أَنَّهُ خَرَجَ يَنْتَظِرُ الْقَضَاءَ فَنَزَلَ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَهُوَ فِيمَا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَأَمَرَ أَصْحَابَهُ أَنَّ مَنْ كَانَ مِنْهُمْ أَهَلَّ وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ أَنْ يَجْعَلَهَا عُمْرَةً وَقَالَ: {لَوْ اسْتَقْبَلْت مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْت لَمَا سُقْت الْهَدْيَ وَلَجَعَلْتهَا عُمْرَةً} . قَالَ: فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَمِنْ أَيْنَ أَثْبَتَ حَدِيثَ عَائِشَةَ وَجَابِرٍ وَابْنِ عُمَرَ وَطَاوُوسٍ دُونَ حَدِيثِ مَنْ قَالَ قَرَنَ.
এমন কেউ নেই যে হজ্জের উপর স্থিতিশীল থাকে, অথচ সে হজ্জের মাধ্যমেই তার ইহরাম শুরু করেনি। তিনি (শাফিঈ) বলেন: আমি মনে করি, উরওয়াহ যখন বর্ণনা করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজ্জের ইহরাম করেছিলেন, তখন তিনি এই অর্থে গিয়েছেন যে তিনি আয়েশা (রাঃ)-কে বলতে শুনেছেন: তিনি তাঁর হজ্জে এই অর্থ অনুযায়ী কাজ করেছেন।
সুতরাং, শাফিঈ (রহঃ) এখানে স্পষ্ট করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুতামাত্তি’ (তামাত্তু’কারী) ছিলেন। আর যে ব্যক্তি বলেছেন যে তিনি ইফরাদ (একক হজ্জ) করেছেন, তার কারণ হলো— যখন সে দেখল যে যে ব্যক্তি তার ইহরামের উপর অবিচল থাকে, সে কেবল হাজীই হয়, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর ইহরামের উপর অবিচল থাকলেন, তখন ধারণা করা হলো যে তিনি হাজী ছিলেন।
তিনি (শাফিঈ) আরও বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রস্থান (হজ্জের ধরণ) সম্পর্কে যে হাদীসগুলোতে মতভেদ রয়েছে, সেগুলোর মধ্যে এর চেয়ে স্পষ্ট কোনো মতভেদ নেই। যদিও এতে ভুল করাটা নিন্দনীয়, এই দিক থেকে যে এটি (হজ্জের প্রকারভেদ) মুবাহ (বৈধ); কারণ কিতাব (কুরআন), অতঃপর সুন্নাহ, অতঃপর যে বিষয়ে আমি কোনো মতভেদ জানি না— তা প্রমাণ করে যে হজ্জ পর্যন্ত উমরার মাধ্যমে তামাত্তু’, ইফরাদ হজ্জ এবং ক্বিরান— এই সবগুলোই প্রশস্ত (বৈধ)।
তিনি বলেন: এটি প্রমাণিত যে তিনি (নবী সাঃ) ফায়সালার (আল্লাহর নির্দেশের) অপেক্ষায় বের হয়েছিলেন। অতঃপর তিনি সাফা ও মারওয়ার মাঝে থাকা অবস্থায় তাঁর উপর ফায়সালা নাযিল হলো। আর তিনি তাঁর সাহাবীগণকে নির্দেশ দিলেন যে, তাদের মধ্যে যারা ইহরাম করেছেন এবং যাদের সাথে হাদী (কুরবানীর পশু) নেই, তারা যেন সেটিকে উমরাহ বানিয়ে নেয়। এবং তিনি বললেন: {আমি যদি আমার ভবিষ্যতের বিষয়টি আগে জানতে পারতাম যা পরে জেনেছি, তবে আমি হাদী (কুরবানীর পশু) হাঁকিয়ে আনতাম না এবং সেটিকে উমরাহ বানিয়ে নিতাম।}
তিনি বলেন: যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে যে, যারা ক্বিরান (হজ্জ) করার কথা বলেছেন, তাদের হাদীস বাদ দিয়ে আপনি আয়েশা, জাবির, ইবনে উমার এবং তাউস (রহঃ)-এর হাদীস কোথা থেকে প্রমাণ করলেন?
সুতরাং, শাফিঈ (রহঃ) এখানে স্পষ্ট করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুতামাত্তি’ (তামাত্তু’কারী) ছিলেন। আর যে ব্যক্তি বলেছেন যে তিনি ইফরাদ (একক হজ্জ) করেছেন, তার কারণ হলো— যখন সে দেখল যে যে ব্যক্তি তার ইহরামের উপর অবিচল থাকে, সে কেবল হাজীই হয়, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর ইহরামের উপর অবিচল থাকলেন, তখন ধারণা করা হলো যে তিনি হাজী ছিলেন।
তিনি (শাফিঈ) আরও বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রস্থান (হজ্জের ধরণ) সম্পর্কে যে হাদীসগুলোতে মতভেদ রয়েছে, সেগুলোর মধ্যে এর চেয়ে স্পষ্ট কোনো মতভেদ নেই। যদিও এতে ভুল করাটা নিন্দনীয়, এই দিক থেকে যে এটি (হজ্জের প্রকারভেদ) মুবাহ (বৈধ); কারণ কিতাব (কুরআন), অতঃপর সুন্নাহ, অতঃপর যে বিষয়ে আমি কোনো মতভেদ জানি না— তা প্রমাণ করে যে হজ্জ পর্যন্ত উমরার মাধ্যমে তামাত্তু’, ইফরাদ হজ্জ এবং ক্বিরান— এই সবগুলোই প্রশস্ত (বৈধ)।
তিনি বলেন: এটি প্রমাণিত যে তিনি (নবী সাঃ) ফায়সালার (আল্লাহর নির্দেশের) অপেক্ষায় বের হয়েছিলেন। অতঃপর তিনি সাফা ও মারওয়ার মাঝে থাকা অবস্থায় তাঁর উপর ফায়সালা নাযিল হলো। আর তিনি তাঁর সাহাবীগণকে নির্দেশ দিলেন যে, তাদের মধ্যে যারা ইহরাম করেছেন এবং যাদের সাথে হাদী (কুরবানীর পশু) নেই, তারা যেন সেটিকে উমরাহ বানিয়ে নেয়। এবং তিনি বললেন: {আমি যদি আমার ভবিষ্যতের বিষয়টি আগে জানতে পারতাম যা পরে জেনেছি, তবে আমি হাদী (কুরবানীর পশু) হাঁকিয়ে আনতাম না এবং সেটিকে উমরাহ বানিয়ে নিতাম।}
তিনি বলেন: যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে যে, যারা ক্বিরান (হজ্জ) করার কথা বলেছেন, তাদের হাদীস বাদ দিয়ে আপনি আয়েশা, জাবির, ইবনে উমার এবং তাউস (রহঃ)-এর হাদীস কোথা থেকে প্রমাণ করলেন?
(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 65)