الْقَارِنَ يَدْخُلُ فِي مُسَمَّى الْمُتَمَتِّعِ كَمَا سَنَذْكُرُهُ. فَدَلَّ عَلَى اسْتِحْبَابِ الْأَكْلِ مِنْ هَدْيِ الْمُتَمَتِّعِ، وَدَمُ الْجُبْرَانِ لَيْسَ كَذَلِكَ. وَثَبَتَ أَيْضًا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَطْعَمَ نِسَاءَهُ مِنْ الْهَدْيِ الَّذِي ذَبَحَهُ عَنْهُنَّ وَكُنَّ مُتَمَتِّعَاتٍ} وَهَذَا مِمَّا احْتَجَّ بِهِ الْإِمَامُ أَحْمَد. الثَّانِي: أَنَّ سَبَبَ الْجُبْرَانِ مَحْظُورٌ فِي الْأَصْلِ كَالْإِفْسَادِ بِالْوَطْءِ. وَكَفِعْلِ الْمَحْظُورَاتِ أَوْ بِتَرْكِ الْوَاجِبَاتِ فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُفْسِدَ حَجَّهُ وَلَا أَنْ يَفْعَلَ الْمَحْظُورَ إلَّا لِعُذْرِ وَلَا يَتْرُكَ الْوَاجِبَ إلَّا لِعُذْرِ، وَالتَّمَتُّعُ جَائِزٌ مُطْلَقًا فَلَوْ كَانَ دَمُهُ دَمَ جبران لَمْ يَجُزْ مُطْلَقًا فَعَلِمَ أَنَّهُ دَمُ نُسُكٍ وَهَدْيٍ وَأَنَّهُ مِمَّا وَسَّعَ اللَّهُ بِهِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ فَأَبَاحَ لَهُمْ التَّحَلُّلَ فِي أَثْنَاءِ الْإِحْرَامِ وَالْهَدْيُ مَكَانَهُ لِمَا فِي اسْتِمْرَارِ الْإِحْرَامِ مِنْ الْمَشَقَّةِ فَيَكُونُ بِمَنْزِلَةِ قَصْرِ الصَّلَاةِ فِي السَّفَرِ وَبِمَنْزِلَةِ الْفِطْرِ لِلْمُسَافِرِ وَالْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ لِلَابِسِ الْخُفِّ. فَإِنَّ ذَلِكَ أَفْضَلُ لَهُ مِنْ أَنْ يَخْلَعَ وَيَغْسِلَ فِي ظَاهِرِ مَذْهَبِ أَحْمَد؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا كَانَ لَابِسُ الْخُفِّ عَلَى طَهَارَةٍ مَسَحَ عَلَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ يَخْلَعُ وَيَغْسِلُ بِخِلَافِ مَا إذَا لَمْ تَكُنْ رِجْلَاهُ فِي الْخُفَّيْنِ فَإِنَّهُ كَانَ يَغْسِلُ. وَقَدْ ثَبَتَ عَنْهُ فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي خُطْبَتِهِ: {خَيْرُ الْكَلَامِ كَلَامُ اللَّهِ وَخَيْرُ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ}
ক্বারিণ (Hajj Qiran সম্পাদনকারী) মুতামাত্তি’র (Hajj Tamattu’ সম্পাদনকারী) সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হন, যেমনটি আমরা পরে উল্লেখ করব। সুতরাং এটি মুতামাত্তি’র হাদঈ (কুরবানি) থেকে ভক্ষণ করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ দেয়, অথচ দামুল জুবরান (ক্ষতিপূরণের রক্ত/কুরবানি) এমন নয়।
আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে আরও প্রমাণিত হয়েছে যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর স্ত্রীদেরকে সেই হাদঈ থেকে ভক্ষণ করিয়েছিলেন যা তিনি তাদের পক্ষ থেকে যবেহ করেছিলেন, অথচ তারা মুতামাত্তি’ ছিলেন।} আর এটি এমন একটি বিষয় যা দ্বারা ইমাম আহমাদ (রহ.) প্রমাণ পেশ করেছেন।
দ্বিতীয়ত: জুবরান (ক্ষতিপূরণ)-এর কারণ মূলত নিষিদ্ধ বিষয়, যেমন সহবাসের মাধ্যমে (হজ্ব) ফাসিদ (নষ্ট) করা। অথবা ইহরামের নিষিদ্ধ কাজগুলো করা কিংবা ওয়াজিবসমূহ ছেড়ে দেওয়া। কেননা, তার জন্য জায়েয নয় যে সে তার হজ্বকে ফাসিদ করবে, অথবা কোনো নিষিদ্ধ কাজ করবে— তবে ওযর (অসুবিধা) থাকলে ভিন্ন কথা; আর না সে কোনো ওয়াজিবকে ছেড়ে দেবে— তবে ওযর থাকলে ভিন্ন কথা।
পক্ষান্তরে তামাত্তু’ (Hajj Tamattu’) সাধারণভাবে (শর্তহীনভাবে) জায়েয। সুতরাং যদি এর কুরবানি দামুল জুবরান হতো, তবে তা সাধারণভাবে জায়েয হতো না। অতএব, জানা গেল যে এটি হলো নুসুক (ইবাদতের) রক্ত এবং হাদঈ (কুরবানি)। আর এটি এমন বিষয় যার মাধ্যমে আল্লাহ মুসলিমদের জন্য প্রশস্ততা দান করেছেন। ফলে তিনি ইহরামের মাঝখানে তাদের জন্য হালাল হয়ে যাওয়াকে বৈধ করেছেন এবং তার স্থানে হাদঈ (কুরবানি) নির্ধারণ করেছেন। কারণ, ইহরামের ধারাবাহিকতা বজায় রাখার মধ্যে কষ্ট (মাশাক্কাহ) রয়েছে।
সুতরাং এটি সফরের সময় সালাত ক্বসর (সংক্ষিপ্ত) করার সমতুল্য, এবং মুসাফিরের জন্য রোযা ভঙ্গ করার সমতুল্য, আর মোজা পরিধানকারীর জন্য মোজার উপর মাসাহ্ করার সমতুল্য। কেননা, ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রকাশ্য মতানুসারে, মোজা খুলে পা ধোয়ার চেয়ে তার জন্য মাসাহ্ করাই উত্তম। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন পবিত্রতার উপর মোজা পরিধান করতেন, তখন তিনি তার উপর মাসাহ্ করতেন, তিনি মোজা খুলে পা ধুতেন না। এর বিপরীতে, যখন তাঁর পা মোজার ভেতরে থাকত না, তখন তিনি পা ধুতেন।
আর সহীহ (হাদীস)-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর খুতবায় বলতেন: {সর্বোত্তম কথা হলো আল্লাহর কথা, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ (সা.)-এর পথনির্দেশ।}
আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে আরও প্রমাণিত হয়েছে যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর স্ত্রীদেরকে সেই হাদঈ থেকে ভক্ষণ করিয়েছিলেন যা তিনি তাদের পক্ষ থেকে যবেহ করেছিলেন, অথচ তারা মুতামাত্তি’ ছিলেন।} আর এটি এমন একটি বিষয় যা দ্বারা ইমাম আহমাদ (রহ.) প্রমাণ পেশ করেছেন।
দ্বিতীয়ত: জুবরান (ক্ষতিপূরণ)-এর কারণ মূলত নিষিদ্ধ বিষয়, যেমন সহবাসের মাধ্যমে (হজ্ব) ফাসিদ (নষ্ট) করা। অথবা ইহরামের নিষিদ্ধ কাজগুলো করা কিংবা ওয়াজিবসমূহ ছেড়ে দেওয়া। কেননা, তার জন্য জায়েয নয় যে সে তার হজ্বকে ফাসিদ করবে, অথবা কোনো নিষিদ্ধ কাজ করবে— তবে ওযর (অসুবিধা) থাকলে ভিন্ন কথা; আর না সে কোনো ওয়াজিবকে ছেড়ে দেবে— তবে ওযর থাকলে ভিন্ন কথা।
পক্ষান্তরে তামাত্তু’ (Hajj Tamattu’) সাধারণভাবে (শর্তহীনভাবে) জায়েয। সুতরাং যদি এর কুরবানি দামুল জুবরান হতো, তবে তা সাধারণভাবে জায়েয হতো না। অতএব, জানা গেল যে এটি হলো নুসুক (ইবাদতের) রক্ত এবং হাদঈ (কুরবানি)। আর এটি এমন বিষয় যার মাধ্যমে আল্লাহ মুসলিমদের জন্য প্রশস্ততা দান করেছেন। ফলে তিনি ইহরামের মাঝখানে তাদের জন্য হালাল হয়ে যাওয়াকে বৈধ করেছেন এবং তার স্থানে হাদঈ (কুরবানি) নির্ধারণ করেছেন। কারণ, ইহরামের ধারাবাহিকতা বজায় রাখার মধ্যে কষ্ট (মাশাক্কাহ) রয়েছে।
সুতরাং এটি সফরের সময় সালাত ক্বসর (সংক্ষিপ্ত) করার সমতুল্য, এবং মুসাফিরের জন্য রোযা ভঙ্গ করার সমতুল্য, আর মোজা পরিধানকারীর জন্য মোজার উপর মাসাহ্ করার সমতুল্য। কেননা, ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রকাশ্য মতানুসারে, মোজা খুলে পা ধোয়ার চেয়ে তার জন্য মাসাহ্ করাই উত্তম। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন পবিত্রতার উপর মোজা পরিধান করতেন, তখন তিনি তার উপর মাসাহ্ করতেন, তিনি মোজা খুলে পা ধুতেন না। এর বিপরীতে, যখন তাঁর পা মোজার ভেতরে থাকত না, তখন তিনি পা ধুতেন।
আর সহীহ (হাদীস)-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর খুতবায় বলতেন: {সর্বোত্তম কথা হলো আল্লাহর কথা, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ (সা.)-এর পথনির্দেশ।}
(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 59)