আর মুহাম্মাদ (সা.)-এর আদর্শ হলো, যার পা উন্মুক্ত, সে তা ধৌত করবে; সে এই উদ্দেশ্যে পরিধান করবে না যে সে সেগুলোর উপর মাসাহ করবে। আর যে ব্যক্তি খুফ্ফ (চামড়ার মোজা) পরিহিত, সে সেগুলোর উপর মাসাহ করবে, খুলে ধৌত করবে না। যদিও খুফ্ফের উপর মাসাহ করা একটি বদল (বিকল্প); তবুও এটিই আদর্শ (সুন্নাহ)। আর যদিও তা (তামাত্তু') তার আরামের জন্য দুই সফরের (উমরাহ ও হজ্বের) একটির বিলুপ্তি ঘটিয়ে একটি বদল হয়, তবুও যে ব্যক্তি উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করে এবং হজ্বের মাসসমূহে (মক্কায়) আগমন করে, তার জন্য তা উত্তম—ঐ ব্যক্তির চেয়ে যে কেবল হজ্বে ইফরাদ করে এবং এর পরে উমরাহ করে।

আর বদল (বিকল্প) কখনও কখনও ওয়াজিবও হতে পারে, যেমন জুমু'আহ। কারণ, যদিও তা যুহরের (সালাতের) বদল, তবুও তা ওয়াজিব। এবং যেমন তায়াম্মুমকারী ব্যক্তি, যে পানি ব্যবহারে অক্ষম; তার উপর তায়াম্মুম ওয়াজিব, অথচ এটি একটি বদল। সুতরাং, যখন বদল ওয়াজিব হওয়া বৈধ, তখন তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়া বৈধতার দিক থেকে অধিকতর উপযুক্ত। এই কারণেই মুসাফিরের জন্য ইফতার (রোজা ভঙ্গ) করা এবং পরে কাযা করা মুস্তাহাব। আর কাযা হলো আদায়ের (যথাসময়ে পালনের) বদল। অনুরূপভাবে, যে রোগীর জন্য রোজা রাখা কষ্টকর, সে ইফতার করে এবং পরে কাযা করে, আর কাযা হলো বদল।

আর ইহলাল (ইহরাম থেকে বের হওয়া বা হালাল হওয়া)-এর মধ্যবর্তীতা এই বিষয়কে বাধা দেয় না যে, পুরোটা একটি একক ইবাদতের মর্যাদায় থাকবে, যেমন ফরয তাওয়াফ। কারণ, তা মুসলিমদের ঐকমত্যে হজ্বের পূর্ণতার অংশ, এবং তা প্রথম তাহাল্লুলের (আংশিক হালাল হওয়ার) পরেই কেবল সম্পন্ন করা হয়। আর মিনার দিনগুলোতে জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ করা হজ্বের পূর্ণতার অংশ। আর যদি কেউ এর পূর্বে তাওয়াফ করে থাকে, তবে সে পূর্ণ হালাল হওয়ার পরে মিনার দিনগুলোতে জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ করেছে, আর এটিই সুন্নাহ, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছেন। আর রমযান মাস তার দিনগুলোর রোযার মধ্যবর্তীতা সৃষ্টি করে (অর্থাৎ, রমযানের রোযাগুলো একটির পর একটি আসে)।