এবং নিশ্চয়ই উমরাহ কিয়ামত দিবস পর্যন্ত হজের মধ্যে প্রবেশ করেছে। আর এটি স্পষ্ট করে যে তামাত্তু‘র উমরাহ হজেরই অংশ। প্রশ্নকারী তার এই উক্তি দ্বারা— ‘আমাদের এই উমরাহ কি আমাদের এই বছরের জন্য, নাকি চিরকালের জন্য?’— এই উদ্দেশ্য করেননি যে এর দ্বারা এই বছরেই ফরয (দায়িত্ব) রহিত হয়ে যাবে। কারণ উমরাহ যদি ওয়াজিবও হয়, তবে তা একবারের বেশি ওয়াজিব হয় না।

আর যদি সে (প্রশ্নকারী) তা-ই উদ্দেশ্য করত, তবে সে ‘বরং চিরকালের জন্য?’— এই কথা বলত না। কারণ চিরকাল (আল-আবদ) কোনো নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় না, বরং তা কেবল সকল মুসলিমের জন্যই প্রযোজ্য। আর সে (নবী ﷺ) এ কথাও বলেননি: {উমরাহ কিয়ামত দিবস পর্যন্ত হজের মধ্যে প্রবেশ করেছে}।

যদি বলা হয় যে তাঁর (নবী ﷺ-এর) উক্তি: {উমরাহ হজের মধ্যে প্রবেশ করেছে}— এর দ্বারা কি হজের মাসসমূহে উমরাহ করা জায়েয হওয়াকে বোঝানো হয়েছে? বলা হবে: হ্যাঁ। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো ‘ফাসেখ’-এর উমরাহ (Umrat al-Fasikh), কারণ এটিই এই শব্দটির (হাদীসের) কারণ। আর সাধারণ শব্দের কারণকে (সাবাবুল লাফয আল-আম্ম) তা থেকে বের করে দেওয়া জায়েয নয়। সুতরাং জানা গেল যে তাঁর উক্তি: {উমরাহ হজের মধ্যে প্রবেশ করেছে}— এটি ‘ফাসেখ’-এর উমরাহকে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং নিশ্চয়ই তা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত হজের মধ্যে প্রবেশ করেছে।

**চতুর্থ দিক (আল-ওয়াজহুর রাবি‘):** বলা যায় যে, হজের ইহরামকে তামাত্তু‘তে পরিবর্তন (ফাসখ) করা উসূলের কিয়াসের (মৌলিক নীতির সাথে সাদৃশ্য) অনুকূল, তার বিরোধী নয়। কারণ, ইহরামকারী যখন তার উপর যা আবশ্যক তার চেয়ে বেশি কিছু আবশ্যক করে নেয়, তখন তা ইমামগণের ঐকমত্যে জায়েয। সুতরাং যদি কেউ উমরাহর ইহরাম বাঁধে, অতঃপর তার সাথে হজকে অন্তর্ভুক্ত করে নেয়, তবে তা কোনো বিতর্ক ছাড়াই জায়েয।

পক্ষান্তরে, যদি কেউ হজের ইহরাম বাঁধে, অতঃপর তার উপর উমরাহকে অন্তর্ভুক্ত করে নেয়, তবে জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর মতে তা জায়েয নয়। আর এটিই হলো আহমাদ ও মালিকের মাযহাব এবং শাফিঈর মাযহাবের প্রকাশ্য মত। কিন্তু আবূ হানীফা এটিকে জায়েয মনে করেন, কারণ সে ক্বারিণ (ক্বিরান হজকারী) হয়ে যায়। আর তাঁর (আবূ হানীফার) মতে ক্বারিণের জন্য দুটি তাওয়াফ ও দুটি সাঈ আবশ্যক হয়। আর এটিই হলো ক্বারিণের ক্ষেত্রে আহমাদ থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতের কিয়াস (সাদৃশ্য)।