وَاَلَّذِينَ مَنَعُوا الْفَسْخَ أَوْ الْمُتْعَةَ مُطْلَقًا قَالُوا: كَانَ لِأَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاصَّةً. قَالُوا: لِأَنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ كَانُوا يَكْرَهُونَ الْعُمْرَةَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ. وَيَقُولُونَ: إذَا بَرَأَ الدَّبَر وَعَفَا الْأَثَر وَانْسَلَخَ صَفَر فَقَدْ حَلَّتْ الْعُمْرَةُ لِمَنْ اعْتَمَرَ. قَالُوا: فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْحَابَهُ بِالْعُمْرَةِ؛ لِيُبَيِّنَ جَوَازَ الْعُمْرَةِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ. وَهَذَا الْقَوْلُ خَطَأٌ عِنْدَ أَحْمَد وَغَيْرِهِ لِوُجُوهِ: أَحَدُهَا: لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ قَدْ اعْتَمَرَ قَبْلَ ذَلِكَ عُمَرَهُ الثَّلَاثَةَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ فَاعْتَمَرَ عُمْرَتَهُ الْأُولَى عُمْرَةَ الْحُدَيْبِيَةِ فِي ذِي الْقِعْدَةِ وَاعْتَمَرَ عُمْرَةَ الْقَضِيَّةِ فِي ذِي الْقِعْدَةِ وَاعْتَمَرَ مِنْ الْجِعْرَانَةِ فِي ذِي الْقِعْدَةِ وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ {أَنَّ عَائِشَةَ قِيلَ لَهَا: إنَّ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: إنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اعْتَمَرَ فِي رَجَبٍ فَقَالَتْ: يَغْفِرُ اللَّهُ لِأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ؛ مَا اعْتَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَجَبٍ قَطُّ وَمَا اعْتَمَرَ إلَّا وَابْنُ عُمَرَ مَعَهُ} . وَقَدْ اتَّفَقَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى مَا قَالَتْ عَائِشَةَ بِأَنَّ عُمَرَهُ كُلَّهَا كَانَتْ فِي ذِي الْقِعْدَةِ وَهُوَ أَوْسَطُ أَشْهُرِ الْحَجِّ. فَكَيْفَ يُقَالُ: إنَّ الصَّحَابَةَ لَمْ يَعْلَمُوا جَوَازَ الْعُمْرَةِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ حَتَّى أَمَرَهُمْ بِالْفَسْخِ وَقَدْ فَعَلَهَا قَبْلَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ {عن عَائِشَةَ أَنَّهُ قَالَ لَهُمْ عِنْدَ الْمِيقَاتِ: مَنْ شَاءَ أَنْ يُهِلَّ بِعُمْرَةِ وَحَجَّةٍ فَلْيَفْعَلْ} . فَبَيَّنَ لَهُمْ جَوَازَ
আর যারা ফাসখ (বাতিলকরণ) অথবা মুত'আ (তামাত্তু') সম্পূর্ণরূপে নিষেধ করেছেন, তারা বলেছেন: এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। তারা বলেছেন: কারণ জাহিলিয়াতের লোকেরা হজ্জের মাসসমূহে উমরাহ করাকে অপছন্দ করত। এবং তারা বলত: যখন পিঠের ক্ষত সেরে যায়, পদচিহ্ন বিলীন হয়ে যায় এবং সফর মাস শেষ হয়ে যায়, তখন উমরাহকারীর জন্য উমরাহ হালাল হয়। তারা বলেছেন: তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে উমরাহ করার নির্দেশ দেন; যাতে হজ্জের মাসসমূহে উমরাহ করার বৈধতা স্পষ্ট হয়ে যায়।
আর এই মতটি ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের নিকট কয়েকটি কারণে ভুল:
প্রথমত: কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর পূর্বে তাঁর তিনটি উমরাহ হজ্জের মাসসমূহে সম্পন্ন করেছিলেন। তিনি তাঁর প্রথম উমরাহ, অর্থাৎ হুদায়বিয়ার উমরাহ যিলকদ মাসে সম্পন্ন করেন, এবং কাযা’র উমরাহ যিলকদ মাসে সম্পন্ন করেন, এবং জি'ররানা থেকে উমরাহ যিলকদ মাসে সম্পন্ন করেন। আর সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত আছে যে, {আয়িশা (রাঃ)-কে বলা হলো: ইবনু উমার (রাঃ) বলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রজব মাসে উমরাহ করেছেন। তখন তিনি বললেন: আল্লাহ আবূ আবদুর রহমানকে ক্ষমা করুন; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কখনোই রজব মাসে উমরাহ করেননি, আর যখনই তিনি উমরাহ করেছেন, ইবনু উমার তাঁর সাথেই ছিলেন।} আর আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) আয়িশা (রাঃ)-এর কথার উপর একমত হয়েছেন যে, তাঁর সকল উমরাহ যিলকদ মাসেই ছিল, আর এটি হজ্জের মাসসমূহের মধ্যবর্তী মাস। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, সাহাবীগণ হজ্জের মাসসমূহে উমরাহ করার বৈধতা জানতেন না, যতক্ষণ না তিনি তাদেরকে ফাসখ করার নির্দেশ দিলেন, অথচ তিনি এর পূর্বে তিনবার তা সম্পন্ন করেছেন?
দ্বিতীয় কারণ: সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) গ্রন্থে আয়িশা (রাঃ) থেকে প্রমাণিত আছে যে, {তিনি (নবী) মীকাতের নিকট তাদেরকে বলেছিলেন: যে ব্যক্তি উমরাহ ও হজ্জের ইহরাম বাঁধতে চায়, সে যেন তা করে।} সুতরাং তিনি তাদের জন্য বৈধতা স্পষ্ট করে দিলেন।
আর এই মতটি ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের নিকট কয়েকটি কারণে ভুল:
প্রথমত: কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর পূর্বে তাঁর তিনটি উমরাহ হজ্জের মাসসমূহে সম্পন্ন করেছিলেন। তিনি তাঁর প্রথম উমরাহ, অর্থাৎ হুদায়বিয়ার উমরাহ যিলকদ মাসে সম্পন্ন করেন, এবং কাযা’র উমরাহ যিলকদ মাসে সম্পন্ন করেন, এবং জি'ররানা থেকে উমরাহ যিলকদ মাসে সম্পন্ন করেন। আর সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত আছে যে, {আয়িশা (রাঃ)-কে বলা হলো: ইবনু উমার (রাঃ) বলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রজব মাসে উমরাহ করেছেন। তখন তিনি বললেন: আল্লাহ আবূ আবদুর রহমানকে ক্ষমা করুন; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কখনোই রজব মাসে উমরাহ করেননি, আর যখনই তিনি উমরাহ করেছেন, ইবনু উমার তাঁর সাথেই ছিলেন।} আর আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) আয়িশা (রাঃ)-এর কথার উপর একমত হয়েছেন যে, তাঁর সকল উমরাহ যিলকদ মাসেই ছিল, আর এটি হজ্জের মাসসমূহের মধ্যবর্তী মাস। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, সাহাবীগণ হজ্জের মাসসমূহে উমরাহ করার বৈধতা জানতেন না, যতক্ষণ না তিনি তাদেরকে ফাসখ করার নির্দেশ দিলেন, অথচ তিনি এর পূর্বে তিনবার তা সম্পন্ন করেছেন?
দ্বিতীয় কারণ: সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) গ্রন্থে আয়িশা (রাঃ) থেকে প্রমাণিত আছে যে, {তিনি (নবী) মীকাতের নিকট তাদেরকে বলেছিলেন: যে ব্যক্তি উমরাহ ও হজ্জের ইহরাম বাঁধতে চায়, সে যেন তা করে।} সুতরাং তিনি তাদের জন্য বৈধতা স্পষ্ট করে দিলেন।
(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 55)