অন্য একটি সফরের মাধ্যমে উমরার জন্য। আর যার অবস্থা এমন, তার উচিত হলো তামাত্তু’ করা। কেননা সাহাবীদের (রা.) জন্য তামাত্তু’ করা সুনির্দিষ্ট (মুতাআইয়্যিন) ছিল, যখন তারা তাদের জন্য সর্বোত্তম কাজটি করতে চাইতেন। আর প্রথম দিকে তাদেরকে (ইহরাম) ভঙ্গ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তাদেরকে এর আদেশ দেওয়া হয়নি, বিশেষত যখন উমরার আবশ্যকতা (উজুবে উমরাহ) সম্পর্কে মত দেওয়া হয়। কেননা, যে ব্যক্তি অন্য কোনো সফরে যায়নি এবং হজ্জের পরপর মক্কা থেকে উমরাহ করেনি, তার উপর তামাত্তু’ করা ওয়াজিব।

আর মুতামাত্তি’র উমরাহ হলো গোসলকারীর জন্য ওযু করার মতো। কেননা জানাবাতের (নাপাকির) জন্য গোসলকারী যখন ওযু করে, তখন তার সেই ওযু তার পূর্ণাঙ্গ গোসলেরই অংশ হয়। অনুরূপভাবে, ইমাম আহমাদের মতে, মুতামাত্তি’র উমরাহ তার পূর্ণাঙ্গ হজ্জের একটি অংশ। আর এই কারণেই তাঁর (আহমাদের) নিকট মুতামাত্তি’র জন্য উমরার ইহরাম বাঁধার সময় থেকেই তিন দিনের রোযা রাখা জায়েয। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ} (অর্থাৎ: ‘আর হজ্জের সময় তিন দিন রোযা’)। সুতরাং সে যখন উমরার ইহরাম বাঁধল, তখন সে হজ্জের মধ্যে প্রবেশ করল, যেমন গোসলকারী যখন ওযু করে, তখন সে গোসলের মধ্যে প্রবেশ করে।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: {مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ} (অর্থাৎ: ‘যে ব্যক্তি এই ঘরের হজ্জ করল, অতঃপর সে রফস (অশ্লীল কথা) করেনি এবং ফুসুক (পাপাচারে) লিপ্ত হয়নি, সে তার গুনাহ থেকে এমনভাবে ফিরে আসে, যেন তার মা তাকে এইমাত্র জন্ম দিয়েছে’)— যা সহীহাইন-এ বর্ণিত হয়েছে। মুতামাত্তি’ যখন উমরার ইহরাম বাঁধে, তখন থেকেই সে এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ সেই ব্যক্তির উপর আপত্তি করতেন, যে বলত: মুতামাত্তি’র হজ্জ হলো মাক্কী হাজ্জ (মক্কাবাসীর হজ্জ)। আল-আছরাম বলেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) বলতে শুনেছি: তারা ধারণা করত যে ইবনুল মুবারক মুত’আহ (তামাত্তু’) এর পক্ষে মত দিতেন। তখন তাঁকে বলা হলো: তাহলে তার আগমন তো উমরার জন্য হবে। তিনি বললেন: তোমরা কি মনে করো, যদি... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।