বরং তিনি (ইমাম আহমাদ) ফাসখকে (ইহরানের নিয়ত পরিবর্তনকে) ওয়াজিব মনে করতেন এবং বলতেন: যে ব্যক্তি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করেছে এবং সাফা-মারওয়ার মাঝে সাঈ করেছে, কিন্তু কুরবানীর পশু (হাদী) সাথে আনেনি, সে তার ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গেছে। আর তিনি বিদায় হজ্জে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক তাঁর সাহাবীগণকে হালাল হয়ে যাওয়ার (তাহাল্লুল) নির্দেশের মাধ্যমে এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন: {অতঃপর তার (কুরবানীর) স্থান হলো প্রাচীন ঘরের (কা'বার) নিকট}।

আর মুত'আকে (তামাত্তু' হজ্জকে) ওয়াজিব মনে করা হলো আহলুল হাদীস ও যাহিরিয়্যাহ (মাযহাবের) একটি দলের অভিমত, যেমন ইবন হাযম এবং অন্যান্যরা। এটি শিয়াদেরও মাযহাব। কিন্তু সাহাবীগণ, চার ইমাম এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে জুমহুর (অধিকাংশ) এই মতের উপর রয়েছেন যে, তামাত্তু', ইফরাদ এবং কিরান—সবই জায়েয। তবে মক্কার অধিবাসীগণ, বনু হাশিম এবং আহলুল হাদীসের উলামাগণ এটিকে (তামাত্তু'কে) মুস্তাহাব মনে করেন।

সুতরাং তাঁর (নবীর) সুন্নাহর উলামাগণ, তাঁর সুন্নাহর অনুসারীগণ এবং যে জনপদের নিকটবর্তী স্থানে মানাসিক (হজ্জের অনুষ্ঠানাদি) রয়েছে, সেই জনপদের অধিবাসীগণ এটিকে মুস্তাহাব মনে করেছেন। এই তিন প্রকারের লোকই তাঁর (নবীর) সাথে সবচেয়ে বেশি সংশ্লিষ্ট। আর এটি ইমাম শাফিঈর (রহ.) দুটি মতের মধ্যে একটি। আর আবূ ইউসুফ (রহ.) তামাত্তু' এবং কিরানকে সমান গণ্য করেন।

জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) এই তিন প্রকারকে জায়েয বলেছেন, কারণ সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর সাহাবীগণকে বলেছিলেন: “তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি উমরার ইহরাম বাঁধতে চায়, সে তা করতে পারে। আর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি হজ্জের ইহরাম বাঁধতে চায়, সে তা করতে পারে। আর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি হজ্জ ও উমরা উভয়ের ইহরাম বাঁধতে চায়, সে তা করতে পারে।”

আর এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক তাঁর সাহাবীগণকে ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যেতে এবং সেটিকে উমরায় পরিণত করতে—তবে যারা হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে এনেছিল তারা ব্যতীত—যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তার কারণ হলো: তিনি চেয়েছিলেন যে তারা যেন হজ্জ ও উমরাকে একত্রিত করে এবং মক্কী উমরা না করে, যদিও তারা সফর করে এসেছিল।