অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) তাওয়াফ বৃদ্ধি করা। তখন বলা যেতে পারে যে, এই দিক থেকে এটিই উত্তম। কিন্তু এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর পরিপন্থী। উপরন্তু: যদি এর মুস্তাহাব হওয়া মেনেও নেওয়া হয়, তবুও এই কথা মেনে নেওয়া যায় না যে, যখনই কোনো আমল বৃদ্ধি করা হবে, তখনই তা অধিক উত্তম হবে। বরং উত্তম (আফদাল) সেটাই হতে পারে যা সহজতর (আইসার)। যেমন তামাত্তু‘ হজ ইফরাদ হজ অপেক্ষা উত্তম, অথচ তা সহজতর। আর সফরে রোযা ভঙ্গ করা (ফিতর) উত্তম, অথচ তা সহজতর। অনুরূপভাবে, (সালাতে) কসর করা (সংক্ষিপ্ত করা) চার রাকাত পূর্ণ করার (তারবী‘) চেয়ে উত্তম, অথচ তা সহজতর।

আর তামাত্তু‘কারীকে এই কারণেও প্রাধান্য দেওয়া হতে পারে যে, তার প্রথম তাওয়াফটি ওয়াজিব হয়, কারণ তা উমরার তাওয়াফ; পক্ষান্তরে ক্বিরানকারীর তাওয়াফ হয় ‘তাওয়াফে ক্বুদূম’ (আগমনী তাওয়াফ), যা ওয়াজিব নয়। আর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) আমলই অধিক উত্তম। কিন্তু এই যুক্তিটি অগ্রহণযোগ্য (মামনূ‘)। কেননা, ফযীলত (শ্রেষ্ঠত্ব) হলো কর্মের মাসলাহা (কল্যাণ/উপকারিতা)-এর আধিক্যের ভিত্তিতে, আর ওয়াজিব (বাধ্যবাধকতা) হলো বর্জন করার ক্ষেত্রে মাফসাদা (ক্ষতি/অকল্যাণ) সংঘটিত হওয়ার কারণ।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর বক্তব্য এ বিষয়ে ভিন্ন নয় যে, যে ব্যক্তি হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে আনেনি এবং হজের মাসসমূহে (আশহুরু আল-হাজ্জ) আগমন করেছে, তার জন্য তামাত্তু‘ই উত্তম; কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাথে হজ সম্পাদনকারী সকলকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা তাদের ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যায় এবং সেটিকে উমরায় পরিণত করে, তবে যারা হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে এনেছিল তারা ব্যতীত।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব (মত) আরও এই যে, যদি কেউ এক সফরে হজ এবং অন্য সফরে উমরাহ ইফরাদ (পৃথকভাবে) করে, তবে এই ইফরাদ তার জন্য তামাত্তু‘ অপেক্ষা উত্তম। তিনি একাধিক স্থানে এই বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন। আর তাঁর সাথীগণও তা উল্লেখ করেছেন: যেমন আল-ক্বাদী আবূ ইয়া‘লা তাঁর ‘তা‘লীক্ব’ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা। অনুরূপভাবে...