قَضَاءِ الْعُمْرَةِ. وَمَعْلُومٌ حِينَئِذٍ أَنَّ تَقْدِيمَ الْإِحْرَامِ بِالْحَجِّ أَفْضَلُ مِنْ تَأْخِيرِهِ فَيَكُونُ الْقِرَانُ أَفْضَلَ لِمَنْ سَاقَ الْهَدْيَ. الثَّانِي: أَنَّ الْقَارِنَ عِنْدَهُ لَا يَطُوفُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ إلَّا مَرَّةً وَاحِدَةً كَالْمُفْرِدِ. وَأَمَّا الْمُتَمَتِّعُ فَقَدْ اخْتَارَ لَهُ أَنْ يَسْعَى سَعْيَيْنِ وَنَصَّ عَلَى أَنَّهُ يُجْزِيهِ سَعْيٌ وَاحِدٌ كَالْمُفْرِدِ وَالْقَارِنِ. وَحِينَئِذٍ فَيَكُونُ قَدْ تَمَيَّزَ بِسَعْيٍ زَائِدٍ مُسْتَحَبٍّ لَكِنْ هُوَ أَيْضًا يَسْتَحِبُّ لِلْمُتَمَتِّعِ أَنْ يَطُوفَ أَوَّلًا بَعْدَ عَرَفَةَ طَوَافَ الْقُدُومِ فَيَكُونُ الْمُتَمَتِّعُ قَدْ طَافَ بَعْدَ عَرَفَةَ مَرَّتَيْنِ وَسَعَى سَعْيًا ثَانِيًا. وَأَمَّا الْقَارِنُ فَإِنَّهُ يَعْمَلُ مَا يَعْمَلُهُ الْمُفْرِدُ لَكِنْ كُلُّ هَذَا فِيهِ نِزَاعٌ وَفِي مَذْهَبِهِ قَوْلٌ آخَرُ: أَنَّ السَّعْيَ الثَّانِيَ وَاجِبٌ عَلَى الْمُتَمَتِّعِ. وَقَوْلٌ: إنَّ الْقَارِنَ يَطُوفُ طَوَافَيْنِ وَيَسْعَى سعيين كَمَذْهَبِ أَبِي حَنِيفَةَ. وَقَوْلٌ: إنَّ الْمُتَمَتِّعَ لَا يُسْتَحَبُّ لَهُ طَوَافُ الْقُدُومِ وَهَذَا هُوَ الصَّوَابُ بَلْ وَلَا يُسْتَحَبُّ لَهُ سَعْيٌ ثَانٍ. فَإِنَّ الصَّحَابَةَ الَّذِينَ حَجُّوا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَسْعَوْا إلَّا مَرَّةً وَاحِدَةً وَبِهَذَا يَظْهَرُ فَضْلُ الْقَارِنِ إذَا سَاقَ الْهَدْيَ عَلَى الْمُتَمَتِّعِ الْغَيْرِ السَّائِقِ. وَأَمَّا إذَا حَصَلَ فِي عَمَلِ الْمُتَمَتِّعِ زِيَادَةُ سَعْيٍ وَاجِبٍ أَوْ مُسْتَحَبٍّ
উমরার কাযা (আদায়) করা। আর তখন এটি জানা যায় যে, হজ্জের জন্য ইহরামকে বিলম্বিত করার চেয়ে এগিয়ে আনা উত্তম। সুতরাং, যে ব্যক্তি হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে যায়, তার জন্য কিরান (হজ্জ) উত্তম হবে। দ্বিতীয়ত: তাঁর (ইমাম আহমাদ বা শাইখের) মতে, কিরানকারী মুফরিদের (একক হজ্জকারী) মতোই সাফা ও মারওয়ার মাঝে একবারের বেশি তাওয়াফ করে না। আর মুতামাত্তি'র ক্ষেত্রে, তিনি তার জন্য দুটি সাঈ করাকে পছন্দ করেছেন এবং তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, মুফরিদ ও কিরানকারীর মতো একটি সাঈ তার জন্য যথেষ্ট হবে। আর তখন সে একটি অতিরিক্ত মুস্তাহাব সাঈ দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়। কিন্তু তিনি মুতামাত্তি'র জন্যও পছন্দ করেন যে সে আরাফার (দিনের) পরে প্রথমে 'তাওয়াফে কুদূম' (আগমনী তাওয়াফ) করবে। ফলে মুতামাত্তি' আরাফার পরে দুইবার তাওয়াফ করে এবং দ্বিতীয়বার সাঈ করে। আর কিরানকারী, সে মুফরিদ যা করে তাই করে। কিন্তু এই সবকিছুর মধ্যেই মতভেদ (বিতর্ক) রয়েছে। আর তাঁর মাযহাবে আরেকটি মত হলো: মুতামাত্তি'র উপর দ্বিতীয় সাঈ ওয়াজিব। এবং একটি মত হলো: কিরানকারী ইমাম আবূ হানীফার মাযহাবের মতো দুটি তাওয়াফ ও দুটি সাঈ করবে। এবং একটি মত হলো: মুতামাত্তি'র জন্য তাওয়াফে কুদূম মুস্তাহাব নয়। আর এটিই সঠিক (বিশুদ্ধ) মত। বরং তার জন্য দ্বিতীয় সাঈও মুস্তাহাব নয়। কারণ যে সকল সাহাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে হজ্জ করেছেন, তারা একবারের বেশি সাঈ করেননি। আর এর মাধ্যমেই হাদী চালনাকারী কিরানকারীর শ্রেষ্ঠত্ব, হাদী চালনা না করা মুতামাত্তি'র উপর প্রকাশিত হয়। আর যদি মুতামাত্তি'র আমলের মধ্যে ওয়াজিব বা মুস্তাহাব অতিরিক্ত সাঈ অন্তর্ভুক্ত হয়...
(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 36)