ফলে তার (আল্লাহর) জন্য ইখলাস (আন্তরিকতা) না করা আবশ্যক হয়ে যায়। আর এটা জানা কথা যে, এই দুটি আয়াত আল্লাহর জন্য এবং আখিরাতের জন্য আমল করাকে আবশ্যক করার ক্ষেত্রে, নির্দিষ্ট আমলের নিয়ত আবশ্যক করার চেয়েও অধিক জোরালোভাবে প্রমাণ করে; কিন্তু যারা প্রথম মতটিকে সমর্থন করেন, তারা হয়তো বলবেন: প্রকারের নিয়ত (نية النوع) জেনাসের নিয়তকে (نية النوع) অনিবার্য করে তোলে। কারণ, যে ব্যক্তি নির্দিষ্ট আমলের নিয়ত করে, সে তার ঈমানের হুকুম অনুযায়ী আল্লাহর জন্য আমলের নিয়তও করে ফেলেছে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর যারা দ্বিতীয় মতটিকে সমর্থন করেন, তারা বলেন: ওয়াজিব (আবশ্যিক) নিয়ত আমলের বিশ বছর আগে হতে পারে না। বরং তা আমলের সামান্য কিছু সময় পূর্বে হতে পারে, অথবা ওয়াজিব হওয়ার প্রথম সময় থেকে হতে পারে—এই দুটি মতের ভিন্নতা সাপেক্ষে।

এছাড়াও: সুস্পষ্ট প্রমাণ (আদ-দালীল আয-যাহির) এবং কিয়াস (উপমা) সমস্ত ইবাদতের মধ্যে উপস্থিত (মুহদারা) নিয়তের অস্তিত্বকে আবশ্যক করে। আর ইবাদতের মাঝে নিয়তকে ধরে রাখা (ইসতিসহাব) থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছে, কারণ তাতে কষ্ট (মাশাক্কাহ) রয়েছে। কিন্তু প্রতিটি ইবাদত করার সময় আল্লাহর জন্য ইবাদতের নিয়ত করার মধ্যে কোনো কষ্ট নেই।

এছাড়াও, অধিকাংশ মানুষের ইসলাম হলো হুকমী (আইনগত/নামমাত্র)। আর যদি তাদের অন্তরে (ইখলাস) প্রবেশ করে, তবে তা কেবল কাজের মাঝে প্রবেশ করে। সুতরাং, যদি তাদের উপর এই নিয়ত আবশ্যক করা না হয়, তবে তারা এর উদ্দেশ্য করবে না। ফলে তাদের অন্তর তা থেকে শূন্য হয়ে যাবে এবং তারা মুনাফিক (কপট) হয়ে যাবে। তারা কেবল অভ্যাস ও অনুসরণের ভিত্তিতে আমলগুলো সম্পাদন করবে, যেমনটি বহু মানুষের ক্ষেত্রে বাস্তবে ঘটে থাকে।