قَبْلَ أَنْ تُتَّخَذَ الْكُنُفُ فِي بُيُوتِهِمْ. وَإِذَا سَمِعُوا نَهْيَهُ عَنْ الصَّلَاةِ فِي الْحَمَّامِ أَوْ أَعْطَانِ الْإِبِلِ عَلِمُوا أَنَّ النَّهْيَ عَنْ الصَّلَاةِ فِي الْحُشُوشِ أَوْلَى وَأَحْرَى مَعَ أَنَّهُ قَدْ رُوِيَ الْحَدِيثُ الَّذِي فِيهِ ` {النَّهْيُ عَنْ الصَّلَاةِ فِي الْمَقْبَرَةِ وَالْمَجْزَرَةِ وَالْمَزْبَلَةِ وَالْحُشُوشِ وَقَارِعَةِ الطَّرِيقِ وَمَعَاطِنِ الْإِبِلِ وَظَهْرِ بَيْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ} . وَأَصْحَابُ الْحَدِيثِ مُتَنَازِعُونَ فِيهِ. وَأَصْحَابُ أَحْمَد فِيهِ عَلَى قَوْلَيْنِ: مِنْهُمْ مَنْ يَرَى هَذِهِ. مِنْ مَوَاضِعِ النَّهْيِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ لَمْ أَجِدْ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَلَمْ أَجِدْ فِي كَلَامِ أَحْمَد فِي ذَلِكَ إذْنًا وَلَا مَنْعًا مَعَ أَنَّهُ قَدْ كَرِهَ الصَّلَاةَ فِي مَوَاضِعِ الْعَذَابِ. نَقَلَهُ عَنْهُ ابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ؛ لِلْحَدِيثِ الْمُسْنَدِ فِي ذَلِكَ عَنْ عَلِيٍّ الَّذِي رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَإِنَّمَا نَصَّ عَلَى الْحُشُوشِ وَأَعْطَانِ الْإِبِلِ وَالْحَمَّامِ وَهَذِهِ الثَّلَاثَةُ هِيَ الَّتِي ذَكَرَهَا الخرقي وَغَيْرُهُ. وَالْحُكْمُ فِي ذَلِكَ عِنْدَ مَنْ يَقُولُ بِهِ قَدْ يُثْبِتُهُ بِالْقِيَاسِ عَلَى مَوَارِدِ النَّصِّ وَقَدْ يُثْبِتُهُ بِالْحَدِيثِ وَمَنْ فَرَّقَ يَحْتَاجُ إلَى الطَّعْنِ فِي الْحَدِيثِ وَبَيَانِ الْفَارِقِ. وَأَيْضًا الْمَنْعُ قَدْ يَكُونُ مَنْعَ كَرَاهَةٍ وَقَدْ يَكُونُ مَنْعَ تَحْرِيمٍ. وَإِذَا كَانَتْ الْأَحْكَامُ الَّتِي تَعُمُّ بِهَا الْبَلْوَى لَا بُدَّ أَنْ يُبَيِّنَهَا الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيَانًا عَامًّا وَلَا بُدَّ أَنْ تَنْقُلَ الْأُمَّةُ ذَلِكَ: فَمَعْلُومٌ
তাদের ঘরসমূহে শৌচাগার (আল-কুনুফ) তৈরি হওয়ার পূর্বে। আর যখন তারা হাম্মামে (গোসলখানায়/বাথহাউসে) অথবা উটের আস্তাবলে (আ'তানিল ইবিল) সালাত আদায় করতে নিষেধ করার বিষয়টি শুনতেন, তখন তারা জানতেন যে, শৌচাগারে (আল-হুশূশ) সালাত আদায় করতে নিষেধ করা আরও বেশি উপযুক্ত ও অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা ওয়া আহরা)।
যদিও এমন হাদীস বর্ণিত হয়েছে যাতে রয়েছে: `{কবরস্থান (আল-মাকবারাহ), কসাইখানা (আল-মাজযারাহ), আবর্জনার স্তূপ (আল-মাযবালাহ), শৌচাগার (আল-হুশূশ), রাস্তার মধ্যভাগ (ক্বারি‘আতিৎ তারীক্ব), উটের আস্তাবল (মা‘আত্বিনি’ল ইবিল) এবং বাইতুল্লাহিল হারামের ছাদের (যাহরি বাইতিল্লাহিল হারাম) মধ্যে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা}`। আর হাদীস বিশারদগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন। আর ইমাম আহমাদের অনুসারীগণ (আসহাব) এই বিষয়ে দুটি মত পোষণ করেন: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই স্থানসমূহকে নিষিদ্ধ স্থানসমূহের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন, আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন, "আমি এই হাদীসে (এর বৈধতা বা অবৈধতা) পাইনি, আর আমি এই বিষয়ে আহমাদের বক্তব্যে কোনো অনুমতি বা নিষেধও পাইনি।"
যদিও তিনি (আহমাদ) আযাবের স্থানসমূহে (মাওয়াযি‘উল ‘আযাব) সালাত আদায় করাকে মাকরূহ (অপছন্দ) মনে করতেন। তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; এই বিষয়ে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত মুসনাদ হাদীসের কারণে, যা আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন। আর তিনি কেবল শৌচাগার (আল-হুশূশ), উটের আস্তাবল (আ'তানিল ইবিল) এবং হাম্মামের (গোসলখানা) উপরই সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন। আর এই তিনটিই হলো যা আল-খিরাক্বী এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।
আর এই বিষয়ে যারা বিধান দেন, তাঁদের নিকট সেই হুকুম কখনো কখনো নসের (সুস্পষ্ট দলিলের) উৎসের উপর ক্বিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) করার মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়, আবার কখনো কখনো হাদীসের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়। আর যে ব্যক্তি পার্থক্য করে, তার জন্য হাদীসের দুর্বলতা প্রমাণ করা এবং পার্থক্যের কারণ (আল-ফারিক্ব) সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করা আবশ্যক।
উপরন্তু, এই নিষেধ কখনো কখনো মাকরূহ হওয়ার কারণে নিষেধ হতে পারে, আবার কখনো কখনো তা হারাম হওয়ার কারণে নিষেধ হতে পারে। আর যখন এমন বিধানসমূহ, যা দ্বারা সাধারণ মানুষ ব্যাপকভাবে আক্রান্ত হয় (তা‘উম্মু বিহাল বালওয়া), সেগুলোকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সাধারণভাবে সুস্পষ্ট করে দেওয়া অপরিহার্য, এবং উম্মতের জন্য তা বর্ণনা করাও অপরিহার্য: তখন এটি জানা যায় (যে...)।
যদিও এমন হাদীস বর্ণিত হয়েছে যাতে রয়েছে: `{কবরস্থান (আল-মাকবারাহ), কসাইখানা (আল-মাজযারাহ), আবর্জনার স্তূপ (আল-মাযবালাহ), শৌচাগার (আল-হুশূশ), রাস্তার মধ্যভাগ (ক্বারি‘আতিৎ তারীক্ব), উটের আস্তাবল (মা‘আত্বিনি’ল ইবিল) এবং বাইতুল্লাহিল হারামের ছাদের (যাহরি বাইতিল্লাহিল হারাম) মধ্যে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা}`। আর হাদীস বিশারদগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন। আর ইমাম আহমাদের অনুসারীগণ (আসহাব) এই বিষয়ে দুটি মত পোষণ করেন: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই স্থানসমূহকে নিষিদ্ধ স্থানসমূহের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন, আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন, "আমি এই হাদীসে (এর বৈধতা বা অবৈধতা) পাইনি, আর আমি এই বিষয়ে আহমাদের বক্তব্যে কোনো অনুমতি বা নিষেধও পাইনি।"
যদিও তিনি (আহমাদ) আযাবের স্থানসমূহে (মাওয়াযি‘উল ‘আযাব) সালাত আদায় করাকে মাকরূহ (অপছন্দ) মনে করতেন। তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; এই বিষয়ে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত মুসনাদ হাদীসের কারণে, যা আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন। আর তিনি কেবল শৌচাগার (আল-হুশূশ), উটের আস্তাবল (আ'তানিল ইবিল) এবং হাম্মামের (গোসলখানা) উপরই সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন। আর এই তিনটিই হলো যা আল-খিরাক্বী এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।
আর এই বিষয়ে যারা বিধান দেন, তাঁদের নিকট সেই হুকুম কখনো কখনো নসের (সুস্পষ্ট দলিলের) উৎসের উপর ক্বিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) করার মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়, আবার কখনো কখনো হাদীসের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়। আর যে ব্যক্তি পার্থক্য করে, তার জন্য হাদীসের দুর্বলতা প্রমাণ করা এবং পার্থক্যের কারণ (আল-ফারিক্ব) সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করা আবশ্যক।
উপরন্তু, এই নিষেধ কখনো কখনো মাকরূহ হওয়ার কারণে নিষেধ হতে পারে, আবার কখনো কখনো তা হারাম হওয়ার কারণে নিষেধ হতে পারে। আর যখন এমন বিধানসমূহ, যা দ্বারা সাধারণ মানুষ ব্যাপকভাবে আক্রান্ত হয় (তা‘উম্মু বিহাল বালওয়া), সেগুলোকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সাধারণভাবে সুস্পষ্ট করে দেওয়া অপরিহার্য, এবং উম্মতের জন্য তা বর্ণনা করাও অপরিহার্য: তখন এটি জানা যায় (যে...)।
(খণ্ড: 25) (পৃষ্ঠা: 241)