নিশ্চয়ই সুরমা (কোহল) এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি এমন, যা দ্বারা ব্যাপক প্রয়োজন দেখা দেয় (বা যা ব্যাপক প্রচলিত), যেমন তেল মর্দন, গোসল, ধূপ এবং সুগন্ধি দ্বারা (ব্যাপক প্রয়োজন দেখা দেয়)। যদি এটি রোযা ভঙ্গকারী বিষয় হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবশ্যই তা স্পষ্ট করে দিতেন, যেমন তিনি অন্যান্য রোযা ভঙ্গকারী বিষয় স্পষ্ট করেছেন। যেহেতু তিনি তা স্পষ্ট করেননি, তাই জানা গেল যে এটি সুগন্ধি, ধূপ এবং তেলের শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত।

আর ধূপের ধোঁয়া নাকের দিকে উপরে উঠে যেতে পারে এবং মস্তিষ্কে প্রবেশ করতে পারে, এবং তা বস্তুকণায় পরিণত হতে পারে। আর তেল, শরীর তা শোষণ করে নেয় এবং তা শরীরের অভ্যন্তরে প্রবেশ করে, আর মানুষ এর দ্বারা শক্তি লাভ করে। অনুরূপভাবে, সুগন্ধি দ্বারাও উত্তম শক্তি লাভ করা যায়।

যেহেতু তিনি রোযাদারকে এগুলি থেকে নিষেধ করেননি, তাই এটি তার জন্য সুগন্ধি ব্যবহার, ধূপ ব্যবহার, তেল মর্দন এবং অনুরূপভাবে সুরমা ব্যবহার করার বৈধতা প্রমাণ করে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মুসলিমদের কেউ কেউ আহত হতেন—হয় জিহাদের সময়, নয়তো অন্য কোনো কারণে—এমন আঘাত যা মস্তিষ্কের ঝিল্লি পর্যন্ত পৌঁছাত (মা'মূমাহ) অথবা শরীরের অভ্যন্তরে গভীর আঘাত (জাইফাহ)। যদি এটি রোযা ভঙ্গকারী হতো, তবে তিনি তাদের জন্য তা স্পষ্ট করে দিতেন। যেহেতু তিনি রোযাদারকে তা থেকে নিষেধ করেননি, তাই জানা গেল যে তিনি এটিকে রোযা ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য করেননি।

(তৃতীয় কারণ/পদ্ধতি): কিয়াসের (অনুমানের) মাধ্যমে রোযা ভঙ্গ হওয়া প্রমাণ করার জন্য প্রয়োজন হলো কিয়াসটি সঠিক হওয়া। আর তা হলো, হয় অভিন্ন কারণ (ইল্লত) প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে কারণভিত্তিক কিয়াস, অথবা পার্থক্য বাতিল করার মাধ্যমে (কিয়াস)। হয় মূল (আসল)-এর মধ্যে ইল্লতের (কারণ) উপর কোনো প্রমাণ নির্দেশ করবে, অতঃপর তা দ্বারা শাখা (ফার')-এর দিকে সংক্রমিত করা হবে; অথবা জানা যাবে যে শরীয়তে গ্রহণযোগ্য গুণাবলীর দিক থেকে উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

আর এই কিয়াস এখানে অনুপস্থিত (বা বাতিল)। কারণ, এমন কোনো প্রমাণ নেই যা দাবি করে যে আল্লাহ যা রোযা ভঙ্গকারী করেছেন... [অসম্পূর্ণ]