قُلْت وَهُوَ مُقْتَضَى إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ أَحْمَد فِي إيجَابِهِ الْكَفَّارَةَ عَلَى الْمُحْتَجِمِ فَإِنَّهُ إذَا أَوْجَبَهَا عَلَى الْمُحْتَجِمِ فَعَلَى المستقيء أَوْلَى لَكِنْ ظَاهِرُ مَذْهَبِهِ أَنَّ الْكَفَّارَةَ لَا تَجِبُ بِغَيْرِ الْجِمَاعِ كَقَوْلِ الشَّافِعِيِّ. وَاَلَّذِينَ لَمْ يُثْبِتُوا هَذَا الْحَدِيثَ لَمْ يَبْلُغْهُمْ مِنْ وَجْهٍ يَعْتَمِدُونَهُ وَقَدْ أَشَارُوا: إلَى عِلَّتِهِ وَهُوَ انْفِرَادُ عِيسَى بْنِ يُونُسَ وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّهُ لَمْ يَنْفَرِدْ بِهِ بَلْ وَافَقَهُ عَلَيْهِ حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ وَالْحَدِيثُ الْأَخِيرُ يَشْهَدُ لَهُ وَهُوَ مَا رَوَاهُ أَحْمَد وَأَهْلُ السُّنَنِ كَالتِّرْمِذِيِّ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ` {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاءَ فَأَفْطَرَ} فَذَكَرْت ذَلِكَ لثوبان فَقَالَ: صَدَقَ أَنَا صَبَبْت لَهُ وَضُوءًا لَكِنَّ لَفْظَ أَحْمَد ` {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاءَ فَتَوَضَّأَ} . رَوَاهُ. أَحْمَد عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ. قَالَ الْأَثْرَمُ: قُلْت لِأَحْمَدَ: قَدْ اضْطَرَبُوا فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ: حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ يُجَوِّدُهُ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَدِيثُ حُسَيْنٍ أَرْجَحُ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ وَهَذَا قَدْ اُسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى وُجُوبِ الْوُضُوءِ مِنْ الْقَيْءِ وَلَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ فَإِنَّهُ إذَا أَرَادَ بِالْوُضُوءِ الْوُضُوءَ الشَّرْعِيَّ فَلَيْسَ فِيهِ إلَّا أَنَّهُ تَوَضَّأَ وَالْفِعْلُ الْمُجَرَّدُ لَا يَدُلُّ عَلَى الْوُجُوبِ بَلْ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْوُضُوءَ مِنْ ذَلِكَ مَشْرُوعٌ. فَإِذَا قِيلَ إنَّهُ مُسْتَحَبٌّ كَانَ فِيهِ عَمَلٌ بِالْحَدِيثِ.
আমি বলি: এটি ইমাম আহমাদের থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটির দাবি, যা শিঙ্গা লাগানো ব্যক্তির উপর কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার সাথে সম্পর্কিত। কারণ, তিনি যখন শিঙ্গা লাগানো ব্যক্তির উপর কাফফারা ওয়াজিব করেছেন, তখন ইচ্ছাকৃত বমনকারী (মুসতাক্বী)-এর উপর তা আরও বেশি প্রযোজ্য (আওলা)। কিন্তু তাঁর মাযহাবের প্রকাশ্য মত হলো, ইমাম শাফিঈর মতের মতোই, সহবাস (জিমার) ব্যতীত অন্য কিছুর দ্বারা কাফফারা ওয়াজিব হয় না।
আর যারা এই হাদীসটিকে সাব্যস্ত করেননি, তাদের কাছে এটি এমন কোনো সূত্রে পৌঁছেনি যার উপর তারা নির্ভর করতে পারেন। তারা এর ত্রুটির (ইল্লাহ) দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আর তা হলো ঈসা ইবনু ইউনুসের একক বর্ণনা (ইনফিরাদ)। অথচ এটি প্রমাণিত যে, তিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেননি; বরং হাফস ইবনু গিয়াস তাকে এ বিষয়ে সমর্থন করেছেন।
আর শেষোক্ত হাদীসটি এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়। এটি হলো সেই হাদীস যা ইমাম আহমাদ এবং সুনান সংকলকগণ, যেমন তিরমিযী, আবূ দারদা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন: `{নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বমি করলেন এবং রোযা ভেঙ্গে ফেললেন (আফতারা)}`। অতঃপর আমি তা সাওবানকে (রাঃ) জানালে তিনি বললেন: তিনি সত্য বলেছেন, আমিই তাঁর জন্য উযূর পানি ঢেলে দিয়েছিলাম। কিন্তু আহমাদের শব্দ হলো: `{নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বমি করলেন এবং উযূ করলেন (ফাতাওয়াদ্বা)}`। এটি আহমাদ হুসাইন আল-মুআল্লিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আল-আছরাম বলেন: আমি আহমাদকে বললাম: ‘তারা এই হাদীসটির ব্যাপারে মতভেদ (ইদ্বতিরাব) করেছেন।’ তিনি বললেন: ‘হুসাইন আল-মুআল্লিম এটিকে উত্তমরূপে বর্ণনা করেন (ইউজাওয়্যিদুহু)।’ আর তিরমিযী বলেছেন: ‘এই অধ্যায়ে হুসাইনের হাদীসটিই সবচেয়ে শক্তিশালী (আরজাহু শাইয়িন)।’
আর এটি দ্বারা বমির কারণে উযূ ওয়াজিব হওয়ার উপর প্রমাণ পেশ করা হয়েছে, কিন্তু এটি তার প্রমাণ বহন করে না। কেননা, যদি উযূ দ্বারা শরীয়তসম্মত উযূ উদ্দেশ্য হয়, তবে এতে শুধু এতটুকুই আছে যে, তিনি উযূ করেছেন। আর নিছক কাজ (আল-ফি’লুল মুজাররাদ) ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয় না; বরং তা প্রমাণ করে যে, এর কারণে উযূ করা শরীয়তসম্মত (মাশরূ’)। সুতরাং, যদি বলা হয় যে এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), তবে হাদীসটির উপর আমল করা হলো।
আর যারা এই হাদীসটিকে সাব্যস্ত করেননি, তাদের কাছে এটি এমন কোনো সূত্রে পৌঁছেনি যার উপর তারা নির্ভর করতে পারেন। তারা এর ত্রুটির (ইল্লাহ) দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আর তা হলো ঈসা ইবনু ইউনুসের একক বর্ণনা (ইনফিরাদ)। অথচ এটি প্রমাণিত যে, তিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেননি; বরং হাফস ইবনু গিয়াস তাকে এ বিষয়ে সমর্থন করেছেন।
আর শেষোক্ত হাদীসটি এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়। এটি হলো সেই হাদীস যা ইমাম আহমাদ এবং সুনান সংকলকগণ, যেমন তিরমিযী, আবূ দারদা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন: `{নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বমি করলেন এবং রোযা ভেঙ্গে ফেললেন (আফতারা)}`। অতঃপর আমি তা সাওবানকে (রাঃ) জানালে তিনি বললেন: তিনি সত্য বলেছেন, আমিই তাঁর জন্য উযূর পানি ঢেলে দিয়েছিলাম। কিন্তু আহমাদের শব্দ হলো: `{নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বমি করলেন এবং উযূ করলেন (ফাতাওয়াদ্বা)}`। এটি আহমাদ হুসাইন আল-মুআল্লিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আল-আছরাম বলেন: আমি আহমাদকে বললাম: ‘তারা এই হাদীসটির ব্যাপারে মতভেদ (ইদ্বতিরাব) করেছেন।’ তিনি বললেন: ‘হুসাইন আল-মুআল্লিম এটিকে উত্তমরূপে বর্ণনা করেন (ইউজাওয়্যিদুহু)।’ আর তিরমিযী বলেছেন: ‘এই অধ্যায়ে হুসাইনের হাদীসটিই সবচেয়ে শক্তিশালী (আরজাহু শাইয়িন)।’
আর এটি দ্বারা বমির কারণে উযূ ওয়াজিব হওয়ার উপর প্রমাণ পেশ করা হয়েছে, কিন্তু এটি তার প্রমাণ বহন করে না। কেননা, যদি উযূ দ্বারা শরীয়তসম্মত উযূ উদ্দেশ্য হয়, তবে এতে শুধু এতটুকুই আছে যে, তিনি উযূ করেছেন। আর নিছক কাজ (আল-ফি’লুল মুজাররাদ) ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয় না; বরং তা প্রমাণ করে যে, এর কারণে উযূ করা শরীয়তসম্মত (মাশরূ’)। সুতরাং, যদি বলা হয় যে এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), তবে হাদীসটির উপর আমল করা হলো।
(খণ্ড: 25) (পৃষ্ঠা: 222)