بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ وَيَجُوزُ الْفِطْرُ لِلْمُسَافِرِ بِاتِّفَاقِ الْأُمَّةِ سَوَاءٌ كَانَ قَادِرًا عَلَى الصِّيَامِ أَوْ عَاجِزًا وَسَوَاءٌ شَقَّ عَلَيْهِ الصَّوْمُ أَوْ لَمْ يَشُقَّ بِحَيْثُ لَوْ كَانَ مُسَافِرًا فِي الظِّلِّ وَالْمَاءِ وَمَعَهُ مَنْ يَخْدِمُهُ جَازَ لَهُ الْفِطْرُ وَالْقَصْرُ. وَمَنْ قَالَ: إنَّ الْفِطْرَ لَا يَجُوزُ إلَّا لِمَنْ عَجَزَ عَنْ الصِّيَامِ فَإِنَّهُ يُسْتَتَابُ فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا قُتِلَ. وَكَذَلِكَ مَنْ أَنْكَرَ عَلَى الْمُفْطِرِ فَإِنَّهُ يُسْتَتَابُ مِنْ ذَلِكَ. وَمَنْ قَالَ: إنَّ الْمُفْطِرَ عَلَيْهِ إثْمٌ فَإِنَّهُ يُسْتَتَابُ مِنْ ذَلِكَ فَإِنَّ هَذِهِ الْأَحْوَالَ خِلَافُ كِتَابِ اللَّهِ وَخِلَافُ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخِلَافُ إجْمَاعِ الْأُمَّةِ. وَهَكَذَا السُّنَّةُ لِلْمُسَافِرِ أَنَّهُ يُصَلِّي الرُّبَاعِيَّةَ رَكْعَتَيْنِ وَالْقَصْرُ أَفْضَلُ لَهُ مِنْ التَّرْبِيعِ عِنْدَ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ: كَمَذْهَبِ مَالِكٌ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَأَحْمَد وَالشَّافِعِيِّ فِي أَصَحِّ قَوْلَيْهِ. وَلَمْ تَتَنَازَعْ الْأُمَّةُ فِي جَوَازِ الْفِطْرِ لِلْمُسَافِرِ؛ بَلْ تَنَازَعُوا فِي جَوَازِ الصِّيَامِ لِلْمُسَافِرِ فَذَهَبَ طَائِفَةٌ مِنْ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ إلَى أَنَّ الصَّائِمَ فِي
ইমামগণের ঐকমত্যে। এবং উম্মাহর ঐকমত্যে মুসাফিরের জন্য ইফতার (রোযা ভঙ্গ করা) বৈধ। সে সিয়াম পালনে সক্ষম হোক বা অক্ষম হোক, এবং সিয়াম তার জন্য কষ্টকর হোক বা না হোক। এমনভাবে যে, যদি সে ছায়া ও পানির মধ্যে ভ্রমণ করে এবং তার সাথে খাদেম (সেবক) থাকে, তবুও তার জন্য ইফতার ও কসর (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ) বৈধ।
আর যে ব্যক্তি বলে যে, ইফতার কেবল সেই ব্যক্তির জন্য বৈধ যে সিয়াম পালনে অক্ষম, তবে তাকে তওবা করার জন্য আহ্বান জানানো হবে (ইউসতাতাব)। যদি সে তওবা করে, তবে ভালো; অন্যথায় তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে (কুতিল)। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ইফতারকারীকে (রোযা ভঙ্গকারীকে) দোষারোপ করে, তাকেও এ কারণে তওবা করার জন্য আহ্বান জানানো হবে। আর যে ব্যক্তি বলে যে, ইফতারকারীর উপর গুনাহ (পাপ) বর্তায়, তাকেও এ কারণে তওবা করার জন্য আহ্বান জানানো হবে। কেননা এই অবস্থাগুলো আল্লাহর কিতাবের পরিপন্থী, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর পরিপন্থী এবং উম্মাহর ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী।
অনুরূপভাবে, মুসাফিরের জন্য সুন্নাহ হলো সে রুবাইয়্যাহ (চার রাকাত বিশিষ্ট সালাত) দুই রাকাত আদায় করবে। আর চার ইমামের—যেমন মালিক, আবু হানিফা, আহমদ এবং শাফিঈর দুই মতের মধ্যে বিশুদ্ধতম মতানুসারে—নিকট তার জন্য কসর (সংক্ষিপ্তকরণ) করা তারবীয়ের (পূর্ণ চার রাকাত আদায়ের) চেয়ে উত্তম।
উম্মাহ মুসাফিরের জন্য ইফতারের বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেনি; বরং তারা মুসাফিরের জন্য সিয়াম পালনের বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছে। সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফের (উত্তরসূরি) একটি দল এই মত পোষণ করেন যে, সিয়াম পালনকারী [অসমাপ্ত]।
আর যে ব্যক্তি বলে যে, ইফতার কেবল সেই ব্যক্তির জন্য বৈধ যে সিয়াম পালনে অক্ষম, তবে তাকে তওবা করার জন্য আহ্বান জানানো হবে (ইউসতাতাব)। যদি সে তওবা করে, তবে ভালো; অন্যথায় তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে (কুতিল)। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ইফতারকারীকে (রোযা ভঙ্গকারীকে) দোষারোপ করে, তাকেও এ কারণে তওবা করার জন্য আহ্বান জানানো হবে। আর যে ব্যক্তি বলে যে, ইফতারকারীর উপর গুনাহ (পাপ) বর্তায়, তাকেও এ কারণে তওবা করার জন্য আহ্বান জানানো হবে। কেননা এই অবস্থাগুলো আল্লাহর কিতাবের পরিপন্থী, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর পরিপন্থী এবং উম্মাহর ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী।
অনুরূপভাবে, মুসাফিরের জন্য সুন্নাহ হলো সে রুবাইয়্যাহ (চার রাকাত বিশিষ্ট সালাত) দুই রাকাত আদায় করবে। আর চার ইমামের—যেমন মালিক, আবু হানিফা, আহমদ এবং শাফিঈর দুই মতের মধ্যে বিশুদ্ধতম মতানুসারে—নিকট তার জন্য কসর (সংক্ষিপ্তকরণ) করা তারবীয়ের (পূর্ণ চার রাকাত আদায়ের) চেয়ে উত্তম।
উম্মাহ মুসাফিরের জন্য ইফতারের বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেনি; বরং তারা মুসাফিরের জন্য সিয়াম পালনের বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছে। সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফের (উত্তরসূরি) একটি দল এই মত পোষণ করেন যে, সিয়াম পালনকারী [অসমাপ্ত]।
(খণ্ড: 25) (পৃষ্ঠা: 210)