وَالْقَوْلُ بِجَوَازِ الْمُسَاقَاةِ وَالْمُزَارَعَةِ: قَوْلُ جُمْهُورِ السَّلَفِ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ. وَهُوَ مَذْهَبُ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ وَابْنِ أَبِي لَيْلَى وَأَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ وَفُقَهَاءِ الْحَدِيثِ: كَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْه وَمُحَمَّدِ بْنِ إسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَة وَأَبِي بَكْرِ بْنِ الْمُنْذِرِ والخطابي وَغَيْرِهِمْ. وَالصَّوَابُ أَنَّ الْمُزَارَعَةَ أَحَلُّ مِنْ الْإِجَارَةِ بِثَمَنٍ مُسَمًّى؛ لِأَنَّهَا أَقْرَبُ إلَى الْعَدْلِ وَأَبْعَدُ عَنْ الْخَطَرِ. فَإِنَّ الَّذِي نَهَى عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْعُقُودِ: مِنْهُ مَا يَدْخُلُ فِي جِنْسِ الرِّبَا الْمُحَرَّمِ فِي الْقُرْآنِ وَمِنْهُ مَا يَدْخُلُ فِي جِنْسِ الْمَيْسِرِ الَّذِي هُوَ الْقِمَارُ. وَبَيْعُ الْغَرَرِ هُوَ مِنْ نَوْعِ الْقِمَارِ وَالْمَيْسِرِ فَالْأُجْرَةُ وَالثَّمَنُ إذَا كَانَتْ غَرَرًا مِثْلَ مَا لَمْ يُوصَفْ وَلَمْ يُرَ وَلَمْ يُعْلَمْ جِنْسُهُ: كَانَ ذَلِكَ غَرَرًا وَقِمَارًا. وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْمُسْتَأْجِرَ إنَّمَا يَقْصِدُ الِانْتِفَاعَ بِالْأَرْضِ بِحُصُولِ الزَّرْعِ لَهُ فَإِذَا أَعْطَى الْأُجْرَةَ الْمُسَمَّاةَ كَانَ الْمُؤَجِّرُ قَدْ حَصَلَ لَهُ مَقْصُودُهُ بِيَقِينِ. وَأَمَّا الْمُسْتَأْجِرُ فَلَا يَدْرِي هَلْ يَحْصُلُ لَهُ الزَّرْعُ أَمْ لَا؟ بِخِلَافِ الْمُزَارَعَةِ فَإِنَّهُمَا يَشْتَرِكَانِ فِي الْمَغْنَمِ وَفِي الْحِرْمَانِ. كَمَا فِي الْمُضَارَبَةِ فَإِنْ حَصَلَ شَيْءٌ اشْتَرَكَا فِيهِ وَإِنْ لَمْ يَحْصُلْ شَيْءٌ اشْتَرَكَا فِي الْحِرْمَانِ وَكَانَ ذَهَابُ نَفْعِ مَالِ هَذَا فِي مُقَابَلَةِ ذَهَابِ نَفْعِ بَدَنِ هَذَا.
আর মুসাকাত (বৃক্ষ পরিচর্যার বিনিময়ে ফল ভাগ) ও মুযারাআত (ভূমি চাষের বিনিময়ে ফসল ভাগ)-এর বৈধতার অভিমতটি হলো: সাহাবা, তাবেঈন ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) সংখ্যাগরিষ্ঠের (জুমহুর) অভিমত। আর এটিই হলো লায়স ইবনু সা'দ, ইবনু আবী লায়লা, আবূ ইউসুফ, মুহাম্মাদ (ইবনুল হাসান) এবং ফুকাহাউল হাদীস (হাদীস শাস্ত্রের ফকীহগণ)-এর মাযহাব; যেমন আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু খুযাইমাহ, আবূ বকর ইবনুল মুনযির, আল-খাত্তাবী এবং অন্যান্যরা।
আর সঠিক (সাওয়াব) হলো, মুযারাআত (ফসল ভাগাভাগি) একটি নির্দিষ্ট মূল্যের বিনিময়ে ইজারা (ভাড়া)-এর চেয়ে অধিক হালাল; কারণ এটি ইনসাফের (আদল) অধিক নিকটবর্তী এবং ঝুঁকির (খাতার) দিক থেকে অধিক দূরে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে সকল চুক্তি (উকুদ) থেকে নিষেধ করেছেন, তার মধ্যে কিছু রয়েছে যা কুরআনে হারাম ঘোষিত রিবা (সুদ)-এর প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, আর কিছু রয়েছে যা মাইসির (জুয়া)-এর প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যা হলো ক্বিমার (জুয়া খেলা)। আর বাই'উল গারার (অতিরিক্ত অনিশ্চয়তাযুক্ত বেচা-কেনা) হলো ক্বিমার ও মাইসির-এর প্রকারভুক্ত। সুতরাং, যখন ভাড়া (উজরাহ) বা মূল্য (সামান) গারার (অনিশ্চিত) হয়—যেমন যা বর্ণনা করা হয়নি, দেখা হয়নি, অথবা যার প্রকার জানা যায়নি—তখন তা গারার ও ক্বিমার (জুয়া) হয়ে যায়।
আর এটা জানা কথা যে, ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতা'জির) কেবল তার জন্য ফসল লাভের মাধ্যমে জমি থেকে উপকৃত হওয়ার উদ্দেশ্য রাখে। সুতরাং, যখন সে নির্দিষ্ট ভাড়া প্রদান করে দেয়, তখন ভাড়া প্রদানকারী (মুআজ্জির) নিশ্চিতভাবে তার উদ্দেশ্য লাভ করে ফেলে। কিন্তু ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতা'জির) জানে না যে, সে ফসল পাবে কি পাবে না?
মুযারাআতের (ফসল ভাগাভাগির) বিষয়টি এর বিপরীত। কেননা তারা উভয়েই লাভ (মাগনাম) এবং বঞ্চনা (হিরমান)-এ অংশীদার হয়। যেমনটি মুদারাবার (শ্রম-পুঁজি অংশীদারিত্বের) ক্ষেত্রে হয়। যদি কিছু অর্জিত হয়, তবে তারা উভয়েই তাতে অংশীদার হয়, আর যদি কিছু অর্জিত না হয়, তবে তারা উভয়েই বঞ্চনায় অংশীদার হয়। আর এক্ষেত্রে একজনের সম্পদের উপকারের ক্ষতি অন্যজনের শরীরের উপকারের ক্ষতির বিপরীতে থাকে।
আর সঠিক (সাওয়াব) হলো, মুযারাআত (ফসল ভাগাভাগি) একটি নির্দিষ্ট মূল্যের বিনিময়ে ইজারা (ভাড়া)-এর চেয়ে অধিক হালাল; কারণ এটি ইনসাফের (আদল) অধিক নিকটবর্তী এবং ঝুঁকির (খাতার) দিক থেকে অধিক দূরে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে সকল চুক্তি (উকুদ) থেকে নিষেধ করেছেন, তার মধ্যে কিছু রয়েছে যা কুরআনে হারাম ঘোষিত রিবা (সুদ)-এর প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, আর কিছু রয়েছে যা মাইসির (জুয়া)-এর প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যা হলো ক্বিমার (জুয়া খেলা)। আর বাই'উল গারার (অতিরিক্ত অনিশ্চয়তাযুক্ত বেচা-কেনা) হলো ক্বিমার ও মাইসির-এর প্রকারভুক্ত। সুতরাং, যখন ভাড়া (উজরাহ) বা মূল্য (সামান) গারার (অনিশ্চিত) হয়—যেমন যা বর্ণনা করা হয়নি, দেখা হয়নি, অথবা যার প্রকার জানা যায়নি—তখন তা গারার ও ক্বিমার (জুয়া) হয়ে যায়।
আর এটা জানা কথা যে, ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতা'জির) কেবল তার জন্য ফসল লাভের মাধ্যমে জমি থেকে উপকৃত হওয়ার উদ্দেশ্য রাখে। সুতরাং, যখন সে নির্দিষ্ট ভাড়া প্রদান করে দেয়, তখন ভাড়া প্রদানকারী (মুআজ্জির) নিশ্চিতভাবে তার উদ্দেশ্য লাভ করে ফেলে। কিন্তু ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতা'জির) জানে না যে, সে ফসল পাবে কি পাবে না?
মুযারাআতের (ফসল ভাগাভাগির) বিষয়টি এর বিপরীত। কেননা তারা উভয়েই লাভ (মাগনাম) এবং বঞ্চনা (হিরমান)-এ অংশীদার হয়। যেমনটি মুদারাবার (শ্রম-পুঁজি অংশীদারিত্বের) ক্ষেত্রে হয়। যদি কিছু অর্জিত হয়, তবে তারা উভয়েই তাতে অংশীদার হয়, আর যদি কিছু অর্জিত না হয়, তবে তারা উভয়েই বঞ্চনায় অংশীদার হয়। আর এক্ষেত্রে একজনের সম্পদের উপকারের ক্ষতি অন্যজনের শরীরের উপকারের ক্ষতির বিপরীতে থাকে।
(খণ্ড: 25) (পৃষ্ঠা: 61)