আর কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করা এবং সেগুলোকে ‘মাশাহেদ’ (মাজার বা দর্শনস্থল) নামে অভিহিত করা—এটা বৈধ নয় (গাইরু সায়েগ); বরং সমগ্র উম্মাহই তা থেকে নিষেধ করে, কারণ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: {আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের উপর অভিশাপ দিন, তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদ বানিয়ে নিয়েছে। তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করছিলেন।} আয়েশা (রা.) বলেছেন: যদি তা না হতো, তবে তাঁর কবরকে উন্মুক্ত করা হতো, কিন্তু এটিকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) মনে করা হয়েছে।

সহীহ-এ তাঁর (নবী স.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না। নিশ্চয় আমি তোমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করছি।}

আর সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: {আল্লাহ কবর যিয়ারতকারী মহিলাদের এবং যারা কবরের উপর মসজিদ ও প্রদীপ (বাতি) স্থাপন করে, তাদের উপর অভিশাপ দিয়েছেন।}

মুসলিমদের ইমামগণ এ বিষয়ে একমত (ইত্তেফাক) যে, মাশাহেদ (মাজার)-এ সালাত আদায় করা আদেশকৃত নয়—না ফরয (ঈজাব)-এর আদেশ, আর না মুস্তাহাব (ইস্তিহবাব)-এর আদেশ। আর কবরের উপর নির্মিত মাশাহেদ বা অনুরূপ স্থানে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে অন্যান্য স্থান থেকে কোনো ফজিলত নেই, মসজিদসমূহের তুলনায় ফজিলত থাকা তো দূরের কথা। এ বিষয়ে মুসলিম ইমামগণ একমত (ইত্তেফাক)।

সুতরাং যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে সেখানে সালাত আদায় করলে অন্য স্থানে সালাত আদায়ের চেয়ে বেশি ফজিলত পাওয়া যায়, অথবা এটি কিছু মসজিদে সালাত আদায়ের চেয়েও উত্তম, তবে সে মুসলিমদের জামাআত (ঐক্যমত) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল এবং দ্বীন থেকে বিচ্যুত হলো (মারাকা মিন আদ-দ্বীন)।

বরং উম্মাহর অবস্থান হলো এই যে, সেখানে সালাত আদায় করা হারাম হওয়ার মাধ্যমে নিষিদ্ধ (নাহয় তাহরীম), যদিও তারা সাধারণ কবরস্থানে সালাত আদায়ের বিষয়ে মতভেদ করেছেন: তা কি হারাম (মুহাররামাহ)? নাকি মাকরুহ (অপছন্দনীয়)? নাকি মুবাহ (বৈধ)? নাকি নতুন খোঁড়া কবর (মানবুশাহ) এবং পুরাতন কবরের মধ্যে পার্থক্য করা হবে? এই মতভেদটি হলো নাপাকির (নাজাসাহ) কারণে নিষেধের কারণ দর্শানোর জন্য, কারণ মাটির সাথে মৃতদের পুঁজ ও দেহনিঃসৃত রস (সাদীদ আল-মাওতা) মিশে যায়।