বলা হয়েছে যে, এর (কুরআন পাঠের) উপর কেবল দরিদ্রের জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করা বৈধ, ধনীর জন্য নয়। আর এটি আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর মাযহাবের তৃতীয় অভিমত। যেমন আল্লাহ তাআলা ইয়াতীমের অভিভাবককে অনুমতি দিয়েছেন যে, সে দরিদ্র হলে (তা থেকে) খেতে পারবে এবং ধনী হলে বিরত থাকবে (বা আত্মনির্ভরশীল থাকবে)। এই দৃষ্টিকোণ থেকে এই অভিমতটি অন্যান্য অভিমতের চেয়ে অধিক শক্তিশালী।

সুতরাং, যখন কোনো দরিদ্র ব্যক্তি আল্লাহর জন্য তা (কুরআন পাঠ) করে এবং কেবল তার প্রয়োজনের তাগিদে পারিশ্রমিক গ্রহণ করে, যাতে সে এর মাধ্যমে আল্লাহর আনুগত্যে সাহায্য নিতে পারে, তখন আল্লাহ তার নিয়তের উপর তাকে প্রতিদান দেন। ফলে সে পবিত্র বস্তু ভক্ষণ করল এবং সৎকর্ম সম্পাদন করল।

কিন্তু যদি কেউ পার্থিব লাভের উদ্দেশ্যে ছাড়া কুরআন পাঠ না করে, তবে তাদের জন্য এর উপর কোনো সাওয়াব (প্রতিদান) নেই। আর যখন এতে কোনো সাওয়াব থাকে না, তখন মৃত ব্যক্তির কাছে কিছুই পৌঁছায় না; কারণ মৃত ব্যক্তির কাছে কেবল আমলের সাওয়াবই পৌঁছায়, আমলটি নিজে নয়।

সুতরাং, যদি এই অর্থ এমন ব্যক্তিকে দান করা হয় যে এর হকদার, তবে তা মৃত ব্যক্তির কাছে পৌঁছাবে। আর যদি এর মাধ্যমে এমন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করা হয় যে কুরআন পাঠ ও শিক্ষাদানে সাহায্য চায়, তবে তা হবে সর্বোত্তম ও উৎকৃষ্টতর। কেননা, মুসলিমদেরকে তাদের নিজেদের সত্তা ও সম্পদ দ্বারা কুরআন শিক্ষা, পাঠ ও তা'লীমের (শিক্ষাদানের) উপর সাহায্য করা সর্বোত্তম আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর মৃত ব্যক্তির পরিবারের পক্ষ থেকে খাবার তৈরি করা এবং তাতে লোকজনকে দাওয়াত দেওয়া—এটি শরীয়তসম্মত নয়, বরং এটি একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন)। বরং জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ (রাঃ) বলেছেন: "আমরা মৃত ব্যক্তির পরিবারের কাছে সমবেত হওয়া এবং তাদের পক্ষ থেকে লোকজনের জন্য খাবার তৈরি করাকে নিয়াহাহ (বিলাপ বা মাতম)-এর অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করতাম।"

পক্ষান্তরে, যখন কোনো ব্যক্তি মারা যায়, তখন তার পরিবারের জন্য খাবার তৈরি করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), যেমনটি বলা হয়েছে: