{তিনি বললেন: হ্যাঁ।} অনুরূপভাবে তার পক্ষ থেকে হজ্জ, তার পক্ষ থেকে কুরবানী (উদ্বহিয়্যা), তার পক্ষ থেকে দাস মুক্তি, এবং তার জন্য দু'আ ও ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) তাকে উপকৃত করে—এ বিষয়ে ইমামগণের মধ্যে কোনো মতানৈক্য (নিযা') নেই।

আর তার পক্ষ থেকে সিয়াম (রোযা), তার পক্ষ থেকে নফল সালাত (তাতাওউ'), এবং তার পক্ষ থেকে কুরআন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে—এ বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত (কওল) রয়েছে: প্রথমটি হলো: সে এর দ্বারা উপকৃত হবে। আর এটি হলো আহমাদ, আবূ হানীফা এবং অন্যান্যদের মাযহাব, এবং শাফিঈর কিছু অনুসারী ও অন্যদের অভিমত। আর দ্বিতীয়টি হলো: তা তার কাছে পৌঁছাবে না। আর এটি হলো মালিক ও শাফিঈর মাযহাবের প্রসিদ্ধ (মাশহূর) অভিমত।

কিন্তু কেবল তিলাওয়াত এবং (সওয়াব) ইহদা (উপহার) করার জন্য মজুরি (ইস্তি'জার) গ্রহণ করা—তা সহীহ নয়। কারণ উলামাগণ কেবল কুরআন শিক্ষা, আযান, ইমামতি এবং অন্যের পক্ষ থেকে হজ্জ করার জন্য পারিশ্রমিক (উজরাহ) গ্রহণ করার বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন; কেননা মজুরি প্রদানকারী (মুস্তা'জির) সুবিধাটি (মানফা'আহ) সম্পূর্ণরূপে ভোগ করে। তাই বলা হয়েছে: এই কারণে তা সহীহ (বৈধ), যেমনটি মালিক ও শাফিঈর মাযহাবের প্রসিদ্ধ অভিমত।

আবার বলা হয়েছে: তা জায়েয নয়। কারণ এই আমলগুলো সম্পাদনকারীকে অবশ্যই কুরবাত (আল্লাহর নৈকট্য) অর্জনকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে হবে। কেননা তা কেবল মুসলিমের পক্ষ থেকেই সহীহ হয়, কাফিরের পক্ষ থেকে নয়। সুতরাং আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য ছাড়া তা সম্পাদন করা জায়েয নয়। আর যখন তা (আমলগুলো) পার্থিব লাভের (উরূদ) বিনিময়ে করা হয়, তখন তাতে কোনো সওয়াব থাকে না—এ বিষয়ে ইত্তিফাক (ঐকমত্য) রয়েছে। কারণ আল্লাহ তাআলা আমলের মধ্যে কেবল সেটাই কবুল করেন যা তাঁর সন্তুষ্টির (ওয়াজহ) উদ্দেশ্যে করা হয়, পার্থিব লাভের জন্য যা করা হয় তা নয়।