وَلَا ذِكْرٍ وَلَا غَيْرِ ذَلِكَ هَذَا مَذْهَبُ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ وَهُوَ الْمَأْثُورُ عَنْ السَّلَفِ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَلَا أَعْلَمُ فِيهِ مُخَالِفًا؛ بَلْ قَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {أَنَّهُ نَهَى أَنْ يُتْبَعَ بِصَوْتِ أَوْ نَارٍ} رَوَاهُ أَبُو دَاوُد. وَسَمِعَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا رَجُلًا يَقُولُ فِي جِنَازَةٍ: اسْتَغْفِرُوا لِأَخِيكُمْ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: لَا غَفَرَ اللَّهُ بَعْدُ. وَقَالَ قَيْسُ بْنُ عَبَّادٍ - وَهُوَ مِنْ أَكَابِرِ التَّابِعِينَ مِنْ أَصْحَابِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ خَفْضَ الصَّوْتِ عِنْدَ الْجَنَائِزِ وَعِنْدَ الذِّكْرِ وَعِنْدَ الْقِتَالِ. وَقَدْ اتَّفَقَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ وَالْآثَارِ أَنَّ هَذَا لَمْ يَكُنْ عَلَى عَهْدِ الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ الْمُفَضَّلَةِ. وَأَمَّا قَوْلُ السَّائِلِ: إنَّ هَذَا قَدْ صَارَ إجْمَاعًا مِنْ النَّاسِ فَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ مَا زَالَ فِي الْمُسْلِمِينَ مَنْ يَكْرَهُ ذَلِكَ وَمَا زَالَتْ جَنَائِزُ كَثِيرَةٌ تَخْرُجُ بِغَيْرِ هَذَا فِي عِدَّةِ أَمْصَارٍ مِنْ أَمْصَارِ الْمُسْلِمِينَ. وَأَمَّا كَوْنُ أَهْلِ بَلَدٍ أَوْ بَلَدَيْنِ أَوْ عَشْرٍ تَعَوَّدُوا ذَلِكَ فَلَيْسَ هَذَا بِإِجْمَاعِ؛ بَلْ أَهْلُ مَدِينَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّتِي نَزَلَ فِيهَا الْقُرْآنُ وَالسُّنَّةُ وَهِيَ دَارُ الْهِجْرَةِ وَالنُّصْرَةِ؛ وَالْإِيمَانِ وَالْعِلْمِ لَمْ يَكُونُوا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ؛ بَلْ لَوْ اتَّفَقُوا فِي مِثْلِ زَمَنِ مَالِكٍ وَشُيُوخِهِ عَلَى شَيْءٍ وَلَمْ يَنْقُلُوهُ عَنْ
এবং না কোনো যিকির, না অন্য কিছু। এটিই হলো চার ইমামের মাযহাব (মত)। আর এটিই সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্য থেকে সালাফদের নিকট থেকে বর্ণিত (আল-মা'সূর)। আমি এই বিষয়ে কোনো ভিন্নমত পোষণকারীকে জানি না।
বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, {তিনি নিষেধ করেছেন যেন জানাযার অনুসরণ শব্দ বা আগুন দ্বারা করা না হয়।} এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ব্যক্তিকে জানাযায় বলতে শুনলেন: "তোমাদের ভাইয়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো।" তখন ইবনে উমার বললেন: "আল্লাহ যেন এরপর আর ক্ষমা না করেন!"
আর কায়স ইবনে আব্বাদ—যিনি আলী ইবনে আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথীদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ তাবেঈ ছিলেন—তিনি বলেন: তারা জানাযার সময়, যিকিরের সময় এবং যুদ্ধের সময় আওয়াজ নিচু রাখাকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করতেন।
আর হাদীস ও আসার (সালাফদের বর্ণনা) সম্পর্কে জ্ঞানীরা একমত যে, এই (উচ্চস্বরে যিকিরের) প্রথাটি তিনটি শ্রেষ্ঠ প্রজন্মের (আল-কুরুন আল-মুফাদ্দালা) যুগে ছিল না।
আর প্রশ্নকারীর এই বক্তব্য যে, এটি মানুষের ইজমা' (ঐকমত্য) হয়ে গেছে—তা সঠিক নয়। বরং মুসলমানদের মধ্যে সর্বদা এমন লোক ছিল যারা এটিকে মাকরুহ (অপছন্দ) করতেন। আর মুসলমানদের বহু বড় বড় শহরে (আমসার) এখনও বহু জানাযা এই (উচ্চস্বরের যিকির) ছাড়াই বের হয়।
আর কোনো এক শহর, দুই শহর বা দশটি শহরের লোকেরা এতে অভ্যস্ত হয়ে যাওয়াটা ইজমা' নয়। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মদীনাবাসীগণ—যেখানে কুরআন ও সুন্নাহ অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা হিজরত, সাহায্য (নুসরাহ), ঈমান ও জ্ঞানের কেন্দ্র—তারাও এটি করতেন না। বরং যদি তারা মালিক (ইমাম মালিক) এবং তাঁর শায়খদের সময়ের মতো সময়েও কোনো বিষয়ে একমত হতেন, আর তা যদি... (অসমাপ্ত)।
বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, {তিনি নিষেধ করেছেন যেন জানাযার অনুসরণ শব্দ বা আগুন দ্বারা করা না হয়।} এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ব্যক্তিকে জানাযায় বলতে শুনলেন: "তোমাদের ভাইয়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো।" তখন ইবনে উমার বললেন: "আল্লাহ যেন এরপর আর ক্ষমা না করেন!"
আর কায়স ইবনে আব্বাদ—যিনি আলী ইবনে আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথীদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ তাবেঈ ছিলেন—তিনি বলেন: তারা জানাযার সময়, যিকিরের সময় এবং যুদ্ধের সময় আওয়াজ নিচু রাখাকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করতেন।
আর হাদীস ও আসার (সালাফদের বর্ণনা) সম্পর্কে জ্ঞানীরা একমত যে, এই (উচ্চস্বরে যিকিরের) প্রথাটি তিনটি শ্রেষ্ঠ প্রজন্মের (আল-কুরুন আল-মুফাদ্দালা) যুগে ছিল না।
আর প্রশ্নকারীর এই বক্তব্য যে, এটি মানুষের ইজমা' (ঐকমত্য) হয়ে গেছে—তা সঠিক নয়। বরং মুসলমানদের মধ্যে সর্বদা এমন লোক ছিল যারা এটিকে মাকরুহ (অপছন্দ) করতেন। আর মুসলমানদের বহু বড় বড় শহরে (আমসার) এখনও বহু জানাযা এই (উচ্চস্বরের যিকির) ছাড়াই বের হয়।
আর কোনো এক শহর, দুই শহর বা দশটি শহরের লোকেরা এতে অভ্যস্ত হয়ে যাওয়াটা ইজমা' নয়। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মদীনাবাসীগণ—যেখানে কুরআন ও সুন্নাহ অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা হিজরত, সাহায্য (নুসরাহ), ঈমান ও জ্ঞানের কেন্দ্র—তারাও এটি করতেন না। বরং যদি তারা মালিক (ইমাম মালিক) এবং তাঁর শায়খদের সময়ের মতো সময়েও কোনো বিষয়ে একমত হতেন, আর তা যদি... (অসমাপ্ত)।
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 294)