فَإِذَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ شَرَعَ تِلْكَ الْأَنْوَاعَ إمَّا بِقَوْلِهِ وَإِمَّا بِعَمَلِهِ وَكَثِيرٌ مِنْهَا لَمْ يُفَضِّلْ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ: كَانَتْ التَّسْوِيَةُ بَيْنَهَا مِنْ الْعَدْلِ وَالتَّفْضِيلُ مِنْ الظُّلْمِ وَكَثِيرٌ مِمَّا تَتَنَازَعُ الطَّوَائِفُ مِنْ الْأُمَّةِ فِي تَفَاضُلِ أَنْوَاعِهِ: لَا يَكُونُ بَيْنَهَا تَفَاضُلٌ بَلْ هِيَ مُتَسَاوِيَةٌ وَقَدْ يَكُونُ مَا يَخْتَصُّ بِهِ أَحَدُهُمَا مُقَاوِمًا لِمَا يَخْتَصُّ بِهِ الْآخَرُ ثُمَّ تَجِدُ أَحَدَهُمْ يَسْأَلُ: أَيُّمَا أَفْضَلُ هَذَا أَوْ هَذَا؟ وَهِيَ مَسْأَلَةٌ فَاسِدَةٌ فَإِنَّ السُّؤَالَ عَنْ التَّعْيِينِ فَرْعُ ثُبُوتِ الْأَصْلِ فَمَنْ قَالَ إنَّ بَيْنَهُمَا تَفَاضُلًا حَتَّى نَطْلُبَ عَيْنَ الْفَاضِلِ. وَالْوَاجِبُ أَنْ يُقَالَ: هَذَانِ مُتَمَاثِلَانِ أَوْ مُتَفَاضِلَانِ وَإِنْ كَانَا مُتَفَاضِلَيْنِ: فَهَلْ التَّفَاضُلُ مُطْلَقًا أَوْ فِيهِ تَفْصِيلٌ بِحَيْثُ يَكُونُ هَذَا أَفْضَلَ فِي وَقْتٍ وَهَذَا أَفْضَلَ فِي وَقْتٍ؟ ثُمَّ إذَا كَانَتْ الْمَسْأَلَةُ كَمَا تَرَى فَغَالِبُ الْأَجْوِبَةِ صَادِرَةٌ عَنْ هَوًى وَظُنُونٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ وَمِنْ أَكْبَرِ أَسْبَابِ ذَلِكَ الْمُدَاوَمَةُ عَلَى مَا لَمْ تُشْرَعْ الْمُدَاوَمَةُ عَلَيْهِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই প্রকারভেদগুলো—হয় তাঁর কথা দ্বারা, না হয় তাঁর কাজ দ্বারা—বিধান দিয়েছেন, এবং সেগুলোর অনেকগুলোর ক্ষেত্রে তিনি কোনোটিকে অন্যটির উপর প্রাধান্য দেননি: তখন সেগুলোর মধ্যে সমতা বিধান করা ছিল ন্যায়বিচারের (আল-আদল) অন্তর্ভুক্ত, আর প্রাধান্য দেওয়া ছিল জুলুমের (আয-যুলম) অন্তর্ভুক্ত। আর উম্মাহর বিভিন্ন দল এর প্রকারগুলোর শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে যে সকল বিষয়ে মতবিরোধ করে, সেগুলোর অনেকগুলোর মধ্যেই কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকে না; বরং সেগুলো সমতুল্য (মুতাসাওয়িয়াহ)। এবং কখনো কখনো এমনও হতে পারে যে, দুটির মধ্যে একটির বিশেষত্ব অন্যটির বিশেষত্বের সমকক্ষ হয়। এরপর আপনি তাদের কাউকে প্রশ্ন করতে দেখবেন: এই দুটির মধ্যে কোনটি অধিক উত্তম? আর এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ (ফাসিদ) প্রশ্ন। কেননা সুনির্দিষ্টকরণের (তা'য়ীন) প্রশ্নটি হলো মূলনীতি (আসল) প্রতিষ্ঠিত হওয়ার শাখা। সুতরাং (প্রথমে) কে বলেছে যে, সে দুটির মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব বিদ্যমান, যার ফলে আমরা শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী বস্তুটি সুনির্দিষ্টভাবে অনুসন্ধান করব? আর আবশ্যক হলো এই বলা যে: এই দুটি কি সাদৃশ্যপূর্ণ (মুতামাসিলান), নাকি শ্রেষ্ঠত্বপূর্ণ (মুতাফাদ্বিলান)? আর যদি তারা শ্রেষ্ঠত্বপূর্ণ হয়, তবে কি এই শ্রেষ্ঠত্ব নিরঙ্কুশভাবে (মুত্বলাকান), নাকি এর মধ্যে এমন বিস্তারিত ব্যাখ্যা (তাফসীল) রয়েছে যে, এটি এক সময়ে উত্তম এবং অন্যটি অন্য সময়ে উত্তম? এরপর যখন প্রশ্নটি এমন হয় যেমনটি আপনি দেখছেন, তখন অধিকাংশ উত্তরই প্রবৃত্তি (হাওয়া) এবং মিথ্যা, ভুল ধারণা থেকে উদ্ভূত হয়। আর এর অন্যতম প্রধান কারণ হলো এমন বিষয়ের উপর নিয়মিততা বজায় রাখা, যার উপর নিয়মিততা শরীয়তসম্মত করা হয়নি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 252)