অতঃপর তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা খবর দিয়েছেন যে, তারা যে বিষয়ের মাধ্যমে উপদেশপ্রাপ্ত হয়েছিল, তার একটি অংশ ভুলে যাওয়া তাদের মাঝে শত্রুতা ও বিদ্বেষ উসকে দেওয়ার কারণ। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি সমস্ত বিধিবদ্ধ (মাশরূ‘) সুন্নাহর অনুসরণ করে এবং বিধিবদ্ধ প্রকারগুলো—একবার এটি, আরেকবার সেটি—অনুশীলন করে, তখন সুন্নাহ জ্ঞানগতভাবে ও আমলগতভাবে সংরক্ষিত হয় এবং তা বর্জনের কারণে যে আশঙ্কিত ফাসাদ (ক্ষতি/বিশৃঙ্খলা) ছিল, তা দূর হয়ে যায়।

এই যুক্তির মূল কথা হলো, যদিও এক প্রকারের কাজের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা বৈধ (জায়েয), তবুও অন্য প্রকারটিকে দীনের অংশ হিসেবে সংরক্ষণ করা জরুরি, যাতে জানা যায় যে সেটিও বৈধ (জায়েয) ও বিধিবদ্ধ (মাশরূ‘)। আর মাঝে মাঝে তা আমল করার মধ্যে শরীয়তের সংরক্ষণ নিহিত। তা বর্জন করা তার বিলুপ্তি (ইদ্বা‘আত) ও বিস্মৃতির (নিসয়ান) কারণ হতে পারে।

সপ্তম (কারণ/বিষয়): নিশ্চয় আল্লাহ তা‘আলা ন্যায়বিচার (আল-আদল) ও সদাচার (আল-ইহসান)-এর নির্দেশ দেন। আর ন্যায়বিচার হলো দুটি সমজাতীয় বস্তুর মধ্যে সমতা বিধান করা। তিনি (আল্লাহ) নিজের ওপর যুলুমকে হারাম করেছেন এবং তা তাঁর বান্দাদের মাঝেও হারাম করেছেন। আর সর্বশ্রেষ্ঠ ন্যায়বিচার হলো দীনি (ধর্মীয়) বিষয়াবলীতে ন্যায়বিচার। কেননা, দুনিয়াবী বিষয়ে রক্ত ও সম্পদের ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার, যেমন কিসাস (প্রতিশোধ) ও মীরাস (উত্তরাধিকার), যদিও তা ওয়াজিব এবং তা বর্জন করা যুলুম; তবুও দীনের বিষয়ে ন্যায়বিচার তার চেয়েও মহান। আর তা হলো দীনের শরীয়তসমূহ এবং দীনের অনুসারীদের মাঝে ন্যায়বিচার।

সুতরাং যখন শারী‘ (আইনপ্রণেতা) দুটি আমল বা দুজন আমলকারীর মধ্যে সমতা বিধান করেছেন, তখন তাদের একজনের ওপর অন্যজনকে প্রাধান্য দেওয়া গুরুতর যুলুমের অন্তর্ভুক্ত। আর যখন তিনি (শারী‘) তাদের দুজনের মধ্যে প্রাধান্য দিয়েছেন, তখন সমতা বিধান করাও অনুরূপ (যুলুম)। আর অনুমান (ধারণা) এবং নফসের (প্রবৃত্তির) খাহেশ (হাওয়ার) ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়া বা সমতা বিধান করা কাফিরদের দীনের প্রকারভুক্ত। কেননা সকল মিল্লাত (ধর্ম) ও নিহলাতের (মতবাদ/সম্প্রদায়) অনুসারীরা তাদের দীনকে প্রাধান্য দেয়—হয় ধারণার ভিত্তিতে, নয় প্রবৃত্তির খাহেশের ভিত্তিতে, নয়তো বিশ্বাসের ভিত্তিতে, নয়তো মধ্যপন্থা অবলম্বনের মাধ্যমে। আর এটিই হলো তাদের সেই দীনের ওপর দৃঢ় থাকার এবং অন্যকে নিন্দা করার কারণ।