فَالْوَاجِبُ أَنَّ هَذِهِ الْأَنْوَاعَ لَا يُفَضَّلُ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ إلَّا بِدَلِيلٍ شَرْعِيٍّ لَا يُجْعَلُ نَفْسُ تَعْيِينٍ وَاحِدٍ مِنْهَا لِضَرُورَةِ أَدَاءِ الْعِبَادَةِ مُوجِبًا لِرُجْحَانِهِ؛ فَإِنَّ اللَّهَ إذَا أَوْجَبَ عَلَيَّ عِتْقَ رَقَبَةٍ أَوْ صَلَاةَ جَمَاعَةٍ كَانَ مِنْ ضَرُورَةِ ذَلِكَ أَنْ أَعْتِقَ رَقَبَةً وَأُصَلِّيَ جَمَاعَةً وَلَا يَجِبُ أَنْ تَكُونَ أَفْضَلَ مِنْ غَيْرِهَا بَلْ قَدْ لَا تَكُونُ أَفْضَلَ بِحَالِ فَلَا بُدَّ مِنْ نَظَرٍ فِي الْفَضْلِ ثُمَّ إذَا فُرِضَ أَنَّ الدَّلِيلَ الشَّرْعِيَّ يُوجِبُ الرُّجْحَانَ لَمْ يُعَبْ عَلَى مَنْ فَعَلَ الْجَائِزَ وَلَا يُنْفَرْ عَنْهُ لِأَجْلِ ذَلِكَ وَلَا يُزَادُ الْفَضْلُ عَلَى مِقْدَارِ مَا فَضَّلَتْهُ الشَّرِيعَةُ فَقَدْ يَكُونُ الرُّجْحَانُ يَسِيرًا. لَكِنْ هُنَا مَسْأَلَةٌ تَابِعَةٌ وَهُوَ أَنَّهُ مَعَ التَّسَاوِي أَوْ الْفَضْلِ أَيُّمَا أَفْضَلُ لِلْإِنْسَانِ الْمُدَاوَمَةُ عَلَى نَوْعٍ وَاحِدٍ مِنْ ذَلِكَ أَوْ أَنْ يَفْعَلَ هَذَا تَارَةً وَهَذَا تَارَةً كَمَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُ. فَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُدَاوِمُ عَلَى نَوْعٍ مِنْ ذَلِكَ مُخْتَارًا لَهُ أَوْ مُعْتَقِدًا أَنَّهُ أَفْضَلُ وَيَرَى أَنَّ مُدَاوَمَتَهُ عَلَى ذَلِكَ النَّوْعِ أَفْضَلُ. وَأَمَّا أَكْثَرُهُمْ فَمُدَاوَمَتُهُ عَادَةٌ وَمُرَاعَاةٌ لِعَادَةِ أَصْحَابِهِ وَأَهْلِ طَرِيقَتِهِ لَا لِاعْتِقَادِ الْفَضْلِ. وَالصَّوَابُ أَنْ يُقَالَ: التَّنَوُّعُ فِي ذَلِكَ مُتَابَعَةٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَإِنَّ فِي هَذَا اتِّبَاعًا لِلسُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ وَإِحْيَاءً لِسُنَّتِهِ وَجَمْعًا بَيْنَ قُلُوبِ الْأُمَّةِ وَأَخْذًا بِمَا فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ الْخَاصَّةِ - أَفْضَلُ مِنْ الْمُدَاوَمَةِ عَلَى نَوْعٍ مُعَيَّنٍ لَمْ يُدَاوِمْ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِوُجُوهِ:
অতএব, আবশ্যক (আল-ওয়াজিব) হলো যে এই প্রকারগুলোর কোনোটিকে অন্যটির উপর শরয়ী দলীল ব্যতীত প্রাধান্য (তাফযীল) দেওয়া যাবে না। ইবাদত আদায়ের অপরিহার্যতার (দারুরাহ) কারণে সেগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটিকে নির্দিষ্ট করাটাই তার শ্রেষ্ঠত্বের (রুজহান) কারণ হবে না। কেননা আল্লাহ যখন আমার উপর কোনো দাস মুক্ত করা (ইতকু রাকাবাহ) অথবা জামাআতে সালাত আদায় করা আবশ্যক (আওজাবা) করেন, তখন তার অপরিহার্যতা হলো আমি দাস মুক্ত করব এবং জামাআতে সালাত আদায় করব। আর এটা আবশ্যক নয় যে তা অন্যগুলোর চেয়ে শ্রেষ্ঠ (আফযাল) হবে, বরং কোনো অবস্থাতেই তা শ্রেষ্ঠ নাও হতে পারে। সুতরাং শ্রেষ্ঠত্বের (ফযল) বিষয়ে অবশ্যই দৃষ্টি দিতে হবে (নাজর)।
এরপর যদি ধরে নেওয়া হয় যে শরয়ী দলীল শ্রেষ্ঠত্বকে (রুজহান) আবশ্যক করে, তবুও যে ব্যক্তি জায়েয (অনুমতিপ্রাপ্ত) কাজটি করেছে তাকে দোষারোপ (আইব) করা যাবে না এবং এই কারণে তাকে দূরে ঠেলে দেওয়া (নাফর) যাবে না। আর শরীয়ত যতটুকু শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছে তার পরিমাণের চেয়ে ফযলকে (শ্রেষ্ঠত্ব) বাড়ানো যাবে না। কারণ এই শ্রেষ্ঠত্ব (রুজহান) সামান্যও হতে পারে।
কিন্তু এখানে একটি আনুষঙ্গিক মাসআলা (তাবেআহ) রয়েছে, আর তা হলো: সমতা (তাসাওয়ী) অথবা শ্রেষ্ঠত্ব (ফযল) থাকা সত্ত্বেও মানুষের জন্য কোনটি অধিক শ্রেষ্ঠ (আইয়্যুমা আফযাল)—এর মধ্য থেকে এক প্রকারের উপর সর্বদা লেগে থাকা (মুদাওয়ামাহ), নাকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেমন করতেন, তেমনি একবার এটা করা এবং আরেকবার ওটা করা?
মানুষের মধ্যে কেউ কেউ স্বেচ্ছায় (মুখতারান লাহু) অথবা এটিকে শ্রেষ্ঠ মনে করে এর কোনো এক প্রকারের উপর সর্বদা লেগে থাকে (মুদাওয়ামাহ করে) এবং মনে করে যে সেই প্রকারের উপর তার মুদাওয়ামাহ করাই অধিক শ্রেষ্ঠ (আফযাল)। আর তাদের অধিকাংশের মুদাওয়ামাহ (অবিচলতা) হলো অভ্যাসগত এবং তার সাথী ও তার তরীকার অনুসারীদের অভ্যাসের প্রতি খেয়াল রেখে (মুরাআতুন), শ্রেষ্ঠত্বের বিশ্বাসের (ইতিকাদুল ফযল) কারণে নয়।
আর সঠিক (আস-সাওয়াব) কথা হলো: এই ক্ষেত্রে বৈচিত্র্য (আত-তানাওউ) অবলম্বন করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুতাবাআত (অনুসরণ)—কারণ এর মধ্যে রয়েছে সুন্নাহ ও জামাআতের অনুসরণ (ইত্তিবা), তাঁর সুন্নাহকে পুনরুজ্জীবিত করা (ইহয়া), উম্মতের অন্তরগুলোকে একত্রিত করা (জামউন বাইনা কুলুবিল উম্মাহ) এবং প্রতিটি বিশেষ ব্যক্তির (আল-খাসসাহ) মধ্যে যা আছে তা গ্রহণ করা—যা কোনো নির্দিষ্ট প্রকারের উপর মুদাওয়ামাহ (অবিচলতা) করার চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠ (আফযাল), যেটির উপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবিচল থাকেননি, বিভিন্ন কারণে (লি-উজূহ):
এরপর যদি ধরে নেওয়া হয় যে শরয়ী দলীল শ্রেষ্ঠত্বকে (রুজহান) আবশ্যক করে, তবুও যে ব্যক্তি জায়েয (অনুমতিপ্রাপ্ত) কাজটি করেছে তাকে দোষারোপ (আইব) করা যাবে না এবং এই কারণে তাকে দূরে ঠেলে দেওয়া (নাফর) যাবে না। আর শরীয়ত যতটুকু শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছে তার পরিমাণের চেয়ে ফযলকে (শ্রেষ্ঠত্ব) বাড়ানো যাবে না। কারণ এই শ্রেষ্ঠত্ব (রুজহান) সামান্যও হতে পারে।
কিন্তু এখানে একটি আনুষঙ্গিক মাসআলা (তাবেআহ) রয়েছে, আর তা হলো: সমতা (তাসাওয়ী) অথবা শ্রেষ্ঠত্ব (ফযল) থাকা সত্ত্বেও মানুষের জন্য কোনটি অধিক শ্রেষ্ঠ (আইয়্যুমা আফযাল)—এর মধ্য থেকে এক প্রকারের উপর সর্বদা লেগে থাকা (মুদাওয়ামাহ), নাকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেমন করতেন, তেমনি একবার এটা করা এবং আরেকবার ওটা করা?
মানুষের মধ্যে কেউ কেউ স্বেচ্ছায় (মুখতারান লাহু) অথবা এটিকে শ্রেষ্ঠ মনে করে এর কোনো এক প্রকারের উপর সর্বদা লেগে থাকে (মুদাওয়ামাহ করে) এবং মনে করে যে সেই প্রকারের উপর তার মুদাওয়ামাহ করাই অধিক শ্রেষ্ঠ (আফযাল)। আর তাদের অধিকাংশের মুদাওয়ামাহ (অবিচলতা) হলো অভ্যাসগত এবং তার সাথী ও তার তরীকার অনুসারীদের অভ্যাসের প্রতি খেয়াল রেখে (মুরাআতুন), শ্রেষ্ঠত্বের বিশ্বাসের (ইতিকাদুল ফযল) কারণে নয়।
আর সঠিক (আস-সাওয়াব) কথা হলো: এই ক্ষেত্রে বৈচিত্র্য (আত-তানাওউ) অবলম্বন করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুতাবাআত (অনুসরণ)—কারণ এর মধ্যে রয়েছে সুন্নাহ ও জামাআতের অনুসরণ (ইত্তিবা), তাঁর সুন্নাহকে পুনরুজ্জীবিত করা (ইহয়া), উম্মতের অন্তরগুলোকে একত্রিত করা (জামউন বাইনা কুলুবিল উম্মাহ) এবং প্রতিটি বিশেষ ব্যক্তির (আল-খাসসাহ) মধ্যে যা আছে তা গ্রহণ করা—যা কোনো নির্দিষ্ট প্রকারের উপর মুদাওয়ামাহ (অবিচলতা) করার চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠ (আফযাল), যেটির উপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবিচল থাকেননি, বিভিন্ন কারণে (লি-উজূহ):
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 247)